Коллекционно-эстетическое

     Для меня эти детали на стрелах для духовой трубки настоящие произведения искусства. Я осознаю, что техника оттачивалась тысячелетиями, но все равно сложно понять, как можно так филигранно, легким движением пальцев сворачивать эти комочки, придавая им определенную форму. На фото три разных варианта скручивания "пыжа" на стрелах для духовой трубки индейцев Амазонии и Оринокии: а) хоти (центральная Венесуэла); б) ваорани (восточный Эквадор); в) матапи (юго-восток колумбийской Амазонии). Каждый из комочков имеет размер от 1 до 2 сантиметров в длину и около 1 сантиметра в диаметре. Если приглядеться к "пыжу" хоти, то можно увидеть, что какой-то индейский Левша перемотал его еще тончайшими растительными волокнами, поддерживающим конусообразную форму. "Пыжи" ваорани - шаровидные. "Пыжи" юкуна частично обмотаны (или окрашены, я так и не понял) разноцветным растительным волокном. Первые два экземпляра (хоти и ваорани) находятся у меня в коллекции и имеют инвентарные номера: 3-SA/IHOT/AAM - хоти и 51-SA/IWAO/AAM - ваорани. Приятно их держать в руках, рассматривать и вспоминать людей и обстоятельства, при которых я их получил в коллекцию. И да, занудно-антропологическое, надо подумать, почему в отдаленных друг от друга частях Амазонии и Оринокии "пыжи" имели разную форму?

А вот индейцы татуйо (восток колумбийской Амазонии), похоже, не очень заботятся о форме "пыжей" для стрел для духовой трубки.

Стрелы для духовой трубки и футляр для стрел индейцев татуйо. Фото А.А. Матусовского, 2014 г.

Фотоматериалы экспедиции к индейцам яномамо, 2011 г.

Фотоматериалы экспедиции к индейцам яномамо (Венесуэла, штат Амазонас, бассейн рр. Ориноко-Окамо-Путако, 2011 г.).

VIII Международный научный американистский симпозиум "Слияние двух миров: история, мобильность, статус жителей Нового Света до и после Колумба"

VIII Международный научный американистский симпозиум "Слияние двух миров: история, мобильность, статус жителей Нового Света до и после Колумба", Санкт-Петербург, МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера), 03-04 декабря 2018 г.

Выступление Ю.Е. Березкина

Выступление Э.Г. Александренкова

Выступление Д.Д. Беляева

Выступление Р.Н. Игнатьева

  Секция № 1. Мобильность и миграции в Новом Свете

Выступление А.А. Матусовского

Выступление О.Д. Фаис-Леутской

Выступление Бернацкой Ю.Э.

Выступление Д.С. Секачевой

Выступление С.А. Хохряковой

Выступление Н.М. Зинюковой

Выступление К.С. Ягоды

Выступление Е.Н. Дувакина

  Секция № 3. Америка после Колумба: взаимодействие двух миров

Выступление Корсуна С.А.

Выступление Г.Б. Борисова

Выступление О.В. Кондаковой

Выступление Е.В. Новоселовой

  Секция № 3. Наука об Америке: теории и методы

Выступление Е.С. Соболевой

Выступление О.В. Окуневой

Выступление Р.Н. Игнатьева

Выступление Д.В. Воробьева

Выступление Р.Н. Игнатьева

Выступление М.Е. Кабицкого

Выступление Л.М. Дмитренко

Коллективное фото участников VIII Международного научного американистского симпозиума.

04.12.2018 г.

Аннотация доклада. Антропология движения: амазонский контекст

Аннотация моего доклада на VIII Международном научном американистском симпозиуме (Санкт-Петербург, 3-4 декабря 2018 г., МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера); секция № 1. Мобильность и миграции в Новом Свете.

Матусовский А.А. Антропология движения: амазонский контекст 

Не без основания считается, что дорогами в Амазонии и Оринокии являются реки. Однако через тропические леса и льяносы Амазонии и Оринокии также проложены многочисленные тропы, по которым перемещаются люди. Насколько важно движение в жизни индейцев Амазонии и Оринокии? Движение в значении не только повседневной жизненной активности, но и перемещения по лесу и льяносам, связанное с желанием путешествовать, наладить экономические и соседские связи. Основываясь на собственных полевых материалах, автор доклада представит свое видение антропологии движения на примере индейцев Амазонии и Оринокии, расскажет, как движение влияет на их образ мышления и формирует пространственно-географические ориентиры.

Индейцы хоти на фоне тепуи Яви (Венесуэла, штат Амазонас, басс. р. Парусито). Фото А.А. Матусовского, 2001 г.

VIII МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ АМЕРИКАНИСТСКИЙ СИМПОЗИУМ (Санкт-Петербург, 3-4 декабря 2018 г.)

VIII МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ АМЕРИКАНИСТСКИЙ СИМПОЗИУМ

(Санкт-Петербург, 3-4 декабря 2018 г.)

СЛИЯНИЕ ДВУХ МИРОВ: ИСТОРИЯ, МОБИЛЬНОСТЬ, СТАТУС ЖИТЕЛЕЙ НОВОГО СВЕТА ДО И ПОСЛЕ КОЛУМБА

ПРОГРАММА СИМПОЗИУМА

Симпозиум состоится по адресу: Санкт-Петербург, Университетская набережная, д. 3 (МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера).

3 декабря

Пленарное заседание

Руководитель – Ю.Е. Березкин

Время проведения: 09:20 – 13:00

Место проведения: экспозиция «Африка южнее Сахары»

1. Березкин Юрий Евгеньевич. Вступительное слово

2. Шемякин Яков Георгиевич. Метисация как основа цивилизационной идентичности Латинской Америки

3. Головко Евгений Васильевич. Аляска до и после русских: русское влияние на языки и культуры народов Аляски

4. Александренков Эдуард Григорьевич. Почему исчезли «метисы» на Кубе?

5. Гринев Андрей Вальтерович. Туземцы и креолы Аляски на морской службе в период Русской Америки

6. Rojas y Gutiérrez de Gandarilla, José Luis de. El gobierno indígena colonial en el antiguo imperio mexica

7. Истомин Алексей Александрович. Индейцы в колонии Росс: варианты включения и место в этносоциальной стратификации 8. Гуляев Валерий Иванович. Развитие взглядов на происхождение доколумбовых цивилизаций в мезоамериканской археологии 9. Беляев Дмитрий Дмитриевич. Майя-сокеанская контактная зона в Чьяпасе и Табаско по эпиграфическим источникам классического периода

3 декабря

Секция № 1

Время проведения: 14:00 – 18:00

Место проведения: экспозиция «Африка южнее Сахары»

Руководитель – А.А. Матусовский

Мобильность и миграции в Новом Свете

10. Матусовский Андрей Александрович. Антропология движения: амазонский контекст

11. Кудеярова Надежда Юрьевна. Миграционный фактор трансформации населения Нового Света в колониальный период. Динамика и парадоксы

12. Фаис-Леутская Оксана Давидовна. Нарратив потомков: мифы и мифологемы в сохраненных преданиях об участии сардинцев в Конкисте

13. Секачева Дарья Сергеевна. Мобильность элит у древних майя по данным эпиграфических источников

14. Бернацкая Юлия Эдуардовна. Чужеземные правители в области майя в терминальный классический период

15. Хохрякова Сандра Альгимантасовна. Паломничество в восточной области майя в поздний классический период

16. Зинюкова Надежда Михайловна. Мобильность населения майя в классический период по данным изотопного анализа

Традиционная иконография Америки

17. Jagoda, Klaudia Sabina. Типы, возраст и традиции наскального искусства Калифорнии 

18. Дувакин Евгений Николаевич. Сибирско-североамериканские связи в области иконографии

3 декабря

Секция № 2

Время проведения: 14:00 – 18:00

Место проведения: экспозиция «Япония»

Руководитель – А.В. Калюта

Статус и власть в обществах Нового Света

19. Калюта Анастасия Валерьевна. Искусство жить в двух мирах: индейская знать Новой Испании в XVI —XVII вв.

20. Леванова Елена Сергеевна. Ювелирные изделия и социальный статус в культуре муисков (Колумбия) накануне Конкисты

21. Носков Дмитрий Владимирович. Механизмы интеграции новых территорий в империю инков: пример Центрального побережья

22. Косиченко Иван Никитович. Самоуправление индейских общин на Юкатане в ранний национальный период

Религия

23. Дубоссарская Майя Леонидовна. Роза Лимская: покровительница коренных латиноамериканцев, «незаметившая» Америку

24. Зайковская Светлана Андреевна. «Я благодарю Деву Марию...» Вотивные практики современной Мексики

25. Конрад Инна Сергеевна. Образ шамана на ниериках уичоль (на материале д. Потреро-де-ла-Пальмита, ш. Наярит, Мексика)

26. Cubero Baez, Lourdes. Los otomíes orientales: una historia de resistencias a partir de su sistema religioso

27. Хрулева Ирина Юрьевна. Миссионерская деятельность среди американских индейцев в эпоху Первого «Великого пробуждения» и основание Дартмутского колледжа (1769) 28. Кан Сергей Александрович. Креолы Ситки глазами русских священников-миссионеров конца XIX - начала XX вв.

4 декабря

Секция № 3

Время проведения: 09:00 – 18:00

Место проведения: экспозиция «Африка южнее Сахары»

Америка после Колумба: взаимодействие двух миров

Руководитель – О.В. Кондакова

29. Корсун Сергей Анатольевич. Трансформация традиционной культуры народов Русской Америки под влиянием европейской колонизации

30. Савельев Иван Вячеславович. Русские заимствования в культуре коренных народов Аляски: по материалам экспедиций "Наследие Русской Америки"

31. Зорин Александр Васильевич. Креолы Кашеваровы в истории Аляски

32. Башкиров Михаил Борисович. Франкоязычные метисы Канады: от дискриминации к признанию

33. Исаев Сергей Александрович. «Пять цивилизованных племён» в пределах США до депортации 1830 г.

34. Александров Глеб Владимирович. Коренное население Новой Англии в нарративных и в официальных источниках XVII в.

35. Борисов Глеб Борисович. Традиции и инновации в костюме степных индейцев Северной Америки (на примере поясной одежды центрального района Великих равнин)

36. Ершова Галина Гавриловна, Долгова Евгения Андреевна. Проблема утраты культурных традиций в обществе майя 37. Сиим (Москвитина) Анна Юрьевна. Креолизация и этногенетические процессы у афробразильцев

38. Новоселова Елена Владимировна. Школа Куско как модель культурной метисации: проблемы и подходы 

39. Кондакова Ольга Владимировна. «Метисность» тональтекской керамики: вопросы терминологии

Наука об Америке: теории и методы

Руководитель – Л.М. Дмитренко

40. Окунева Ольга Владимировна. Сильнейший король или ничтожный дикарь? Французские авторы XVI в. и (не)вольное конструирование социального статуса индейцев атлантического побережья Бразилии 41. Веселова Ирина Юрьевна. Взгляд Франсиско Хавьера Клавихеро на индейское историческое и культурное наследие на примере работы «Древняя история Мексики» 42. Duzer, Chet Van. Distant Sons of Adam: A Newly Discovered Early Voice on the Origin of the Peoples of the New World

43. Воробьев Денис Валерьевич. Квебекские историки и антропологи: особенности подхода к проблеме метисов

44. Соболева Елена Станиславовна. Русские этнографы в Пуэрто-Бертони (Парагвай) в 1914-1915 гг.

45. Игнатьев Роман Николаевич. Два дневника 2: компаративный анализ полевых дневников отечественных исследователей (Э.Г. Александренков, Р.Н. Игнатьев)

46. Кабицкий Михаил Евгеньевич. Южно-европейское влияние в латиноамериканской антропологии. Анализ нескольких случаев

47. Дмитренко Любовь Михайловна. Наследие диагита, как фундамент для становления археологической науки в Аргентине конца XIX — начала ХХ в.

4 декабря

Секция № 4

Время проведения: 09:00 – 13:00

Место проведения: Конференц-кабинет

Руководитель – Р.Н. Игнатьев

Современное население Америки

48. Чудак Александр Юрьевич. Коренные народы в современной глобальной конъюнктуре

49. Кастро Степанова Александра Андреа, Гончарова Наталия Николаевна. Антропологические особенности современного населения Центрального Чили

50. Шинкаренко Александр Александрович. Новые социальные движения в контексте «эко-территориального сдвига» в Латинской Америке

51. Розенталь Дмитрий Михайлович. Венесуэльский миграционный кризис: политический и социально-экономический аспекты

52. Воротникова Татьяна Александровна. Индейские народы Боливии в современной политике государства: единство и борьба

53. Щербакова Анна Дмитриевна. Коренные народы Аргентины: жизнь в тени

54. Солдатова Анна Евгеньевна. Дети отоми в школе «Альберто Корреа»: образовательная практика в отношении индейских детей в Мехико

55. Хивинова Дарья Андреевна. Проблема социального сиротства в Гватемале

56. Daza Villar, Vladimir. Los indígenas wayúu del desierto de La Guajira

57. Знаменский Андрей Андреевич. Эпидемии, пророчество и «самохристианизация»: православие среди индейцев атна, 1880-е — 1920-е гг.

4 декабря

Секция № 5

Время проведения: 14:00 – 18:00

Место проведения: Конференц-кабинет

Руководитель – А.А. Кибрик

Этнокультурные и языковые контакты

58. Раскладкина Марина Константиновна. Возможности, ресурсы, типы данных в исследовании повседневности малых этнических групп

59. Кибрик Андрей Александрович. О русском влиянии на верхнекускоквимский язык (Аляска)

60. Бергельсон Мира Борисовна, Кибрик Андрей Александрович. О взаимном влиянии русского языка и коренных языков Аляски
61. Живлов Михаил Александрович. Ареальная полисемия ‘земля / год’ в индейских языках Калифорнии

62. Давлетшин Альберт Иршатович. Рецепция христианских текстов в тотонакской мифологической традиции

63. Виноградов Игорь Андреевич. Синкретические черты современных ритуальных дискурсов на языке покомчи (семья майя)

64. Коровина Евгения Владимировна. Юкатекские лексические элементы в языке чольти

Видеоматериалы экспедиции к индейцам мацес, 2018

Видеоматериалы экспедиции к индейцам мацес (Перу, регион Лорето, рр. Гальвес и Лобояку, 2018).

Фотоматериалы экспедиции к индейцам хоти, 2012

Фотоматериалы экспедиции к индейцам хоти (Венесуэла, штат Амазонас, бассейн р. Паусито, рр. Каньо-Москито, Каньо-Бандарита и Махагуа, 2012).

Публикация: Матусовский А.А. Питомцы индигенных групп Амазонии и Оринокии: отношения между людьми и животными // Этнографическое обозрение. 2018. № 4. С. 26-43

Матусовский А.А. Питомцы индигенных групп Амазонии и Оринокии: отношения между людьми и животными // Этнографическое обозрение. 2018. № 4. С. 26-43. Скачать файл pdf.

Резюме. Отношения между людьми и животными у индигенных групп Амазонии и Оринокии во многом отличаются от аналогичных в урбанизированном обществе. Различия прослеживаются в том, как человек позиционирует себя по отношению к природе и животному миру, как и какие эмоции проявляет к питомцам и использует их природные навыки и инстинкты. Питомцев индигенных групп Амазонии и Оринокии можно разделить на группы: служебные, домашние любимцы, мифологизированные. С каждой из этих групп у людей складываются характерные отношения, анализ которых позволяет лучше понять природу и поведение человека, индигенных групп Амазонии и Оринокии, в частности.

Abstract. The relationship between humans and animals among the indigenous groups of the Amazon and Orinocia is very different from that in an urbanized society. There are differences in the ways that humans position themselves in relation to nature and the animal world, in what emotions they manifest towards pets and how they manifest them, as well as in how they use their natural skills and instincts. The pets of the indigenous groups of the Amazon and Orinocia can be subdivided into several groups: service pets, family pets, and mythologized pets. With each of these groups, people have a characteristic relationship, the analysis of which allows for a better understanding of the nature and behavior of humans, such as those of the indigenous groups of the Amazon and Orinocia in particular.

Видеоматериалы экспедиции к индейцам мацес, 2018

Видеоматериалы экспедиции к индейцам мацес (Перу, регион Лорето, рр. Гальвес и Лобояку, 2018).

Научный семинар в Международном центре антропологии НИУ ВШЭ: Социокультурная ситуация в верховьях реки Шингу

В четверг 11.10.2018 г. в 18.00 в Международном центре антропологии Национального исследовательского университета "Высшая школа экономики" состоится очередной научный семинар, на котором я представлю свой доклад: "Социокультурная ситуация в верховьях реки Шингу".

Аннотация доклада.

Доклад основан на полевых материалах, собранных в 2011 и 2013 гг. в деревне индейцев ваура Пиюлага (Бразилия, штат Мату-Гросу, Парк коренных народов Шингу), и посвящен рассмотрению и анализу социокультурных особенностей жизни индейцев ваура на примере отдельно взятой общины. Вместе с рядом других коренных групп региона, проживающих в верховьях реки Шингу, ваура образуют социокультурную общность шингуано, получившую свое название от одноименной реки. Шингуано имеют схожую социальную организацию и многие общие черты материальной и обрядовой культуры. Анализ материалов, имеющихся в распоряжении современных исследователей, дает основание представлять общность шингуано в качестве яркого примера глобалистских социокультурных процессов, проходящих на территории Амазонии.

Студентам, преподавателям и сотрудникам НИУ ВШЭ вход свободный. Для заказа разовых пропусков просьба обращаться к менеджеру Международного центра антропологии Анастасии Олеговне Видничук по адресу avidnichuk@hse.ru.

Видео Алексея Корзина, участника экспедиции к мацес 2018 г.

Семнадцать с лишним лет назад я записал в своем полевом дневнике: "Два дня мы поднимались вверх по течению реки Парусито, а затем по ее небольшому притоку реке Каньо-Бандарита. Наше длинное узкое каноэ, выдолбленное индейцами пиароа из цельного ствола дерева и оснащенное мотором, сторонясь затопленных стволов упавших деревьев, монотонно следовало многочисленным изгибам мутной реки. С обеих ее сторон величественно возвышался роскошный тропический лес. Кайманы и игуаны с любопытством поглядывали на нас с берега, речные дельфины то и дело всплывали, показывая свои спины, пугаясь шума мотора, на деревьях затихали обезьяны-ревуны, над головой пролетали попугаи, туканы, огромные коричневые бабочки морфо - всюду кипела жизнь! В эти дни я чувствовал себя счастливым - редкое ощущение реального счастья в настоящий конкретный момент – сбылась моя давняя мечта!" Эти заметки были сделаны в венесуэльской Амазонии во время моей первой экспедиции к индейцам Амазонии и Оринокии. Тогда я открыл для себя восхитительный новый мир со своеобразной культурой и отличной от нашей природой. Со временем эмоции первого соприкосновения переросли в рутинные научные моменты: обработка полевых материалов, статьи, доклады, конференции.
Меня постоянно спрашивают люди, не относящиеся к научному сообществу: "Ну, как там у индейцев Амазонии? Расскажи что-нибудь". Я всегда теряюсь, не знаю, что отвечать на такой вопрос. Это же целый мир, другая планета! Вот недавно вновь был "скучный" научный доклад в ИЭА им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, на котором были представлены материалы полевых сезонов 2017/2018 гг. к индейцам матсес в перуанскую Амазонию, после обработки которых появятся новые научные статьи по культуре индейцев Амазонии.
К чему я все это говорю? Обычному человеку сложно воспринимать информацию об индейцах Амазонии и Оринокии в наукометрических категориях.

Посмотрите видео, снятое и смонтированное Алексеем Корзиным, участником экспедиции 2018 г. к индейцам мацес. Мне кажется, он решил неразрешимую для меня задачу. Ему удалось популярно рассказать об экспедиции к индейцам матсес 2018 г., их культуре, природной среде, в которой живут эти люди. Это видео от человека, впервые увидевшего мир индейцев Амазонии! Уверяю, вам не будет скучно.

* И да, лексика, мимика и движения автора видео сохранены:))

Выставка "Индейцы Амазонии: музыкальные инструменты. Из коллекции А.А. Матусовского " в ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая

В Амазонии есть свои специфические звуки. Многие ли знают, как звучат большие и малые гуделки матапу индейцев ваура, живущих в центральной Бразилии, или погремушки из скорлупы бразильских орехов индейцев бора из перуанской Амазонии? И почему у глиняного кувшина индейцев барасана из колумбийской Амазонии имеется отверстие в нижней части - ответ вас удивит - это не просто кувшин, а кувшин-горн.
С 01.10.2018 г. по 15.05.2019 г. в Этнографическом кабинете-музее им. Н.Н. Чебоксарова Института этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая будет работать выставка "Индейцы Амазонии: музыкальные инструменты. Из коллекции А.А. Матусовского", знакомящая посетителей с музыкальными инструментами индейцев Амазонии и Оринокии.

46-SA/IMAKO/AAM, 47-SA/IMAKO/AAM. Индейцы мако. Флейта. Звуки, извлекавшиеся при игре на этой флейте, имитировали голос лягушки и должны были способствовать вызыванию дождя. Кость речного краба, пчелиный воск, хлопковая нить.  Венесуэла, штат Амазонас, р. Вентуари, община мако и пиароа Мориче.

44-SA/IHOT/AAM, 85-SA/IHOT/AAM. Индейцы хоти. Флейта тауибо.

Используется в качестве музыкального инструмента. В традиционной культуре хоти важное место занимает музыка. В большинстве своем музыкальные инструменты хоти – духовые - различные разнотональные флейты, чей принцип действия основывается на «дутье». «Дутье» занимает важное место в магическо-религиозном мировоззрении хоти. Бамбук, тростник (Olyra micrantha). Венесуэла, штат Амазонас, р. Асита, общины хоти Сан-Хосе-де-Коромото и Бандарита.

106-SA/IBAR/AAM. Индейцы барасана. Флейта с резонатором. Используется в качестве музыкального инструмента. Бамбук. Колумбия, департамент Ваупес, община барасана и татуйо Пуэрто-Ортега, р. Пирапарана.

27-SA/IYAG/AAM. Индейцы ягуа. Бамбуковая флейта. Флейта с мундштуком. Бамбук, дерево. Перу, регион Лорето, р. Амазонка, безымянная община ягуа.

100-SA/IWAU/AAM. Индейцы ваура. Керамическая фигурка краба. Используется в качестве игрушки. Внутри фигурки находятся глиняные шарики, при переворачивании игрушки издающие гремящий звук. Глина. Бразилия, штат Мату-Гросу, община ваура Пиюлага, басс. р. Батови.

100-SA/IWAU/AAM. Индейцы ваура. Керамическая фигурка крокодила. Используется в качестве игрушки. Внутри фигурки находятся глиняные шарики, при переворачивании игрушки издающие гремящий звук. Глина. Бразилия, штат Мату-Гросу, община ваура Пиюлага, басс. р. Батови.

95-SA/IWAU/AAM. Индейцы ваура. Керамическая фигурка сухопутной черепахи. Используется в качестве игрушки. Внутри фигурки находятся глиняные шарики, при переворачивании игрушки издающие гремящий звук. Глина. Бразилия, штат Мату-Гросу, община ваура Пиюлага, басс. р. Батови.

49-SA/IHOT/AAM. Индейцы хоти. Флейта. Используется в качестве музыкального инструмента. В традиционной культуре хоти важное место занимает музыка. В большинстве своем музыкальные инструменты хоти – духовые - различные разнотональные флейты, чей принцип действия основывается на «дутье». «Дутье» занимает важное место в магическо-религиозном мировоззрении хоти. Кость оленя. Венесуэла, штат Амазонас, р. Асита, община хоти Сан-Хосе-де-Коромото.

33-SA/IBOR/AAM, 34-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Погремушка. Используется в качестве погремушки, привязываемой к ногам, рукам или на специальном деревянном жезле, во время коллективных танцев. Издает резкий ритмичный звук. Скорлупа орехов, нить из волокон пальмы чамбира (Astrocaryum chambira). Перу, регион Лорето, р. Амазонка, поселок Пебас.

22-SA/IGUAH/AAM. Индейцы гуахибо. Шаманская погремушка. Используется во время шаманских церемоний и танцев. Плод калебасового дерева (Crescentia cujete), перья птицы Mitu tomentosa, семена, промышленная нить. Венесуэла, штат Амазонас, приобретена на индейском рынке в г. Пуэрто – Аякучо.

57-SA/IWAU/AAM, 96-SA/IWAU/AAM. Индейцы ваура. Гуделка. Ритуальный предмет. Используется в качестве приспособления для извлечения гудящего звука. Через отверстие на конце гуделка привязывается 1,5-2,5 веревкой к концу 3,5-4 метрового шеста, с помощью которого она с силой раскручивается над головой. В результате соприкосновения с воздухом издает резкий звук. Индейцы ваура используют гуделки (матапу – языу ваура) на церемонии куриматапу, одной из составных частей праздника пеки, проводящегося в период созревания в сентябре-ноябре плодов дерева Caryocar brasiliense или пеки. Раскрутить большую гуделку по силам только взрослым мужчинам. Дерево, растительная краска. Бразилия, штат Мату-Гросу, община ваура Пиюлага, басс. р. Батови.

108-SA/IBAR/AAM. Индейцы барасана. Горн-горшок. Глиняный горшок, имеющий отверстие в нижней части, в которое дуют, извлекая из музыкального инструмента низкий протяжный звук. Используется для созыва жителей общины на коллективные мероприятия в малоке. Глина, нить из волокон пальмы чамбира (Astrocaryum chambira. Колумбия, департамент Ваупес, община барасана и татуйо Пуэрто-Ортега, р. Пирапарана.

Видеопробы в поле:) Знакомимся с маниоком

Видеоматериалы экспедиции к индейцам мацес (Перу, регион Лорето, рр. Гальвес и Лобояку, 2018).

Индейцы мацес: материалы полевых сезонов 2017 и 2018 гг.: представление и анализ

Во вторник 25.09.2018 г. на Ученом совете ИЭА РАН им. Миклухо-Маклая говорим об индейцах мацес:

Матусовский А.А. "Индейцы мацес: материалы полевых сезонов 2017 и 2018 гг.: представление и анализ".

Мальчишки мацес рассматривают сделанные мной фотографии, Перу, р. Лобояку, 2017 г.

Публикация: Матусовский А.А. Индейцы Амазонии и Оринокии - юзеры Всемирной сети/The Indians of the Amazon and Orinocia as users of the worldwide network // Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность: доклады и материалы третьего международного форума / Отв. ред. В. Л. Хейфец, Л. С. Хейфец. СПб.: Скифия-принт, 2017. С. 2326-2333

Матусовский А.А. Индейцы Амазонии и Оринокии - юзеры Всемирной сети/The Indians of the Amazon and Orinocia as users of the worldwide network // Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность: доклады и материалы третьего международного форума / Отв. ред. В. Л. Хейфец, Л. С. Хейфец. СПб.: Скифия-принт, 2017. С. 2326-2333. Скачать файл pdf.

Резюме: Дискурс коренных народов Амазонии и Оринокии во Всемирной  сети представляет для социального и культурного антрополога большой интерес:  как коренные народы позиционируют себя в Интернете, как ведут с представите-  лями другой культуры, как строят с ними свои диалоги, что их интересует, какой  информацией делятся, — это большой пласт нового полевого материала. Анализ  данного материала позволяет выявить характерные типы поведения, присущие  конкретному социуму или группе, как на примере лексического, так и визуаль-  ного ряда, используемого индигенными юзерами Амазонии и Оринокии. Автор  статьи также исследует различные социальные и культурные аспекты, связанные  с проникновением цифровых технологий и Интернета в традиционную культуру  индигенных групп Амазонии и Оринокии.  Ключевые слова: индейцы Амазонии; Интернет.

Abstract: The discourse of the indigenous peoples of the Amazonia and Orinocia in  the world network represents a great interest for the social and cultural anthropologist: how  the indigenous peoples position themselves on the Internet, how they conduct themselves  with representatives of another culture, how they build their dialogues with them, what  interests them, what information they share — this is a large stratum of new field material.  Analysis of this material allows us to identify the characteristic types of behavior inherent in  a particular society or group, both in the case of lexical and visual series used by indigenous  users of Amazonia and Orinocia. The author of the article also explores the various social  and cultural aspects associated with the penetration of digital technologies and the Internet  into the traditional culture of the indigenous groups of Amazonia and Orinocia.  Key words: Indians of the Amazon; Internet.