Гамак в Амазонии: крепим и фиксируем

Коренные народы Амазонии и Оринокии мастерски подвязывают гамак в нужном для них месте - быстро, несколькими движениями, одной петлей, обеспечивающей жесткую надежную сцепку - настоящее искусство. Традиционный гамак, изготовленный из растительных волокон, не имеет на концах металлических колец, предотвращающих перетирание нитей. Что же делать? Всегда есть замечательные детали, знание которых помогает облегчить жизнь в Амазонии и Оринокии. К примеру, ваорани в Восточном Эквадоре для подвешивания гамаков нередко используют косточку обезьяны или небольшой деревянный колышек. Как это работает, вы, вероятно, уже поняли, посмотрев на фотографии. Петля гамака протаскивается через петлю подвесного шнура, а в месте их стыка находится стопор, каковым являются косточка или деревяшка.

 

Приспособления для подвешивания гамака у ваорани - обезьянья кость и деревянный колышек. 

 Фото Матусовского А.А. Восточный Эквадор, р. Кононако, община Бамено

О чем поют коренные жители Амазонии

Почти всегда, чтобы услышать, как поют коренные жители Амазонии, приходится сначала спеть самому, вызвать у собеседников ответную реакцию. Конечно, они с большим интересом и вниманием слушают песни на русском, незнакомом непонятном им языке. Тут больше важна эмоциональная часть, моя мимика. Дальше людям предоставляется самим выбирать, что они хотят спеть. Так, чтобы услышать песню ваорани из эквадорской Амазонии, мне пришлось спеть из репертуара В. Высоцкого "Песню попугая", ну, ту, где: "Послушайте все, ого-го, эге-гей, меня, Попугая - пирата морей!". Очень быстрая песня, сказал старый шаман ваорани, и тут же запел о жизни своего народа (Huaorani song). 

После песни "Подмосковные вечера" старик мацэс из перуанской Амазонии запел какую-то задорную песню (Matsés: song 2). И вдруг из темноты малоки раздался недовольный громкий окрик его жены. Старик сразу замолчал. Мацэс, говорившие по-испански, перевели приблизительное содержание его песни: "Ах, какая девушка с красивой вагиной, раскрывшейся как спелый банан..." А-а, ну, тогда ясно, что кричала его жена: "Ах, ты, хрыч старый, лет-то тебе сколько, а все туда же!" Впрочем, в репертуаре старика мацэс были песни, прошедшие отбор его жены (Matsés: song 1).

Коллекционно-эстетическое

     Для меня эти детали на стрелах для духовой трубки настоящие произведения искусства. Я осознаю, что техника оттачивалась тысячелетиями, но все равно сложно понять, как можно так филигранно, легким движением пальцев сворачивать эти комочки, придавая им определенную форму. На фото три разных варианта скручивания "пыжа" на стрелах для духовой трубки индейцев Амазонии и Оринокии: а) хоти (центральная Венесуэла); б) ваорани (восточный Эквадор); в) матапи (юго-восток колумбийской Амазонии). Каждый из комочков имеет размер от 1 до 2 сантиметров в длину и около 1 сантиметра в диаметре. Если приглядеться к "пыжу" хоти, то можно увидеть, что какой-то индейский Левша перемотал его еще тончайшими растительными волокнами, поддерживающим конусообразную форму. "Пыжи" ваорани - шаровидные. "Пыжи" юкуна частично обмотаны (или окрашены, я так и не понял) разноцветным растительным волокном. Первые два экземпляра (хоти и ваорани) находятся у меня в коллекции и имеют инвентарные номера: 3-SA/IHOT/AAM - хоти и 51-SA/IWAO/AAM - ваорани. Приятно их держать в руках, рассматривать и вспоминать людей и обстоятельства, при которых я их получил в коллекцию. И да, занудно-антропологическое, надо подумать, почему в отдаленных друг от друга частях Амазонии и Оринокии "пыжи" имели разную форму?

А вот индейцы татуйо (восток колумбийской Амазонии), похоже, не очень заботятся о форме "пыжей" для стрел для духовой трубки.

Стрелы для духовой трубки и футляр для стрел индейцев татуйо. Фото А.А. Матусовского, 2014 г.

Об антропологии неконтактности

     По мере накопления и анализа полевого материала я сделал для себя один интересный вывод. Хотел даже писать статью на эту тему, потом все же отложил ее написание, решил, что нужно больше материала (может, как-нибудь в ближайшем будущем вернусь к этой затее). Индейские общины, контактирующие с национальными обществами, рассматривают изолированные сегменты (кланы, отдельные деревни или семьи) своих соплеменников, продолжающие избегать контактов с внешним миром, находящиеся в добровольной изоляции, как своеобразную этническую, племенную гордость. Лейтмотив разговоров на тему об их неконтактных соплеменниках таков: "Да, они, молодцы, они могут постоять за себя. Они настоящие." Мои собеседники не говорили, что они сами "ненастоящие", но такая антитеза напрашивается сама собой. Я слышал такие разговоры в индейских общинах в Эквадоре (у ваорани) и Колумбии (юкуна говорили об уруми и карабайо (к слову сказать, карабайо даже не относятся к этнической группе юкуна, а являются их соседями). Что это? Сознательное противопоставление себя современному обществу, с которым общины тесно контактируют и, по сути, сами являются его частью? Тоска по уходящей традиционности? Вопросов задать можно много...

На фото ниже копье неконтактного клана (предположительно ваорани) тароменане (экспедиция к индейцам ваорани, Эквадор, 2009 г.).

Подробнее о копье тароменане можно прочитать здесь: Матусовский А.А. Тагаири и тароменане. К вопросу о существовании изолированных индейских групп в восточном Эквадоре / Этнографическое обозрение, № 2, 2011. С. 129-139.

Плакат в защиту неконтактных народов в малоке юкуна (экспедиция к индейцам юкуна, Колумбия, 2015 г.).

Публикация: Матусовский А.А. Тагаири и тароменане. К вопросу о существовании изолированных индейских групп в восточном Эквадоре // Этнографическое обозрение. 2011. № 2. С. 129-139

Публикация: Матусовский А.А. Тагаири и тароменане. К вопросу о существовании изолированных индейских групп в восточном Эквадоре // Этнографическое обозрение. 2011. № 2. С. 129-139.

Скачать файл pdf.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Публикации: Матусовский Андрей. Ваорани - дети леса // Discovery. 2010. № 12. С. 92-96

  

Перед отправкой статьи в печать редакция, преследуя, я так понимаю, исключительно благие намерения популяризации для широкого круга читателей культуры индейцев Амазонии, решила немного «добавить красок». Я, к сожалению, уже не успел отследить эти последние «правки». Вследствие чего в тексте появились некоторые неточности. Поэтому при чтении статьи прошу учитывать:

1. Стр. 93, фото № 2. Индейцы Амазонии не жарят мяса, они его либо варят, либо коптят.

2. Стр. 93, фото № 3. Домашние питомцы-попугаи могут служить для индейцев источником ярких перьев для украшений, но никак не едой.

4. Стр. 94, фото № 3. У стрел для духового ружья нет наконечников, ядом смазаны их острия. А духовая трубка является не менее ценным предметом для охотников ваорани, чем колчан со стрелами.

5. На стр. 94. следует читать: "Деревенский шаман Кемпери готовит яд кураре для охотничьих стрел." Пекари убивают не отравленными стрелами, выпущенными из духовой трубки, а копьями. 

Музейно-лирические воспоминания

Музейно-лирические воспоминания

• 
  
  Приятно иногда, просто так, для себя, подержать в руках предметы, привезенные из Амазонии. Вспомнить ситуацию, при которой была получена в подарок или по обмену та или иная вещь, человека, владевшего до тебя этим предметом, лесную индейскую деревню, джунгли… И тогда начинаешь замечать мельчайшие детали, мысленно проникаешь за невидимый занавес, скрывающий другой мир.
• 
  
  На фото: два типа свертывания пыжа на стреле для духовой трубки у индейцев хоти и ваорани. Верхняя стрела – вариант хоти: скатанный конусообразный комочек хлопка, сужающийся к острию стрелы, для дополнительной плотности перетягивается тончайшими пальмовыми ниточками-волокнами. Нижняя стрела – вариант ваорани: на оси стрелы в трех-четырех сантиметрах от ее более толстого конца в виде небольшого цилиндра намотан комочек хлопкового волокна плодов дерева сейба (Ceiba pentandra).
  
• 
  
  Вариант хоти. Стрелы и заготовки для них хранятся в бамбуковом колчане-колене, отрезанном так, что с одной стороны от существующей внутри перегородки располагается большая полость, в которой и хранятся стрелы и заготовки для них. В меньшей полости с другой стороны перегородки помещают небольшой запас хлопкового волокна. Для того чтобы подготовить стрелу для выстрела, охотник достает ее заготовку и комочек хлопка из колчана. Щепотка хлопка аккуратно вращательными движениями наматывается на ось стрелы в трех-четырех сантиметрах от ее более толстого конца. Затем скатанный конусообразный комочек хлопка, сужающийся к острию стрелы, для дополнительной плотности перетягивается тончайшими пальмовыми ниточками-волокнами. В результате получается стрела с пыжом, которая вставляется в отверстие духовой трубки. Опытный стрелок способен при выдохе послать такую стрелу точно в цель на расстояние до 25-30 метров. Идя на охоту, мужчины хоти заблаговременно запасаются нужным количеством подготовленных для стрельбы стрел, которые, как и заготовки, вставляют в полый бамбуковый колчан.

• 
  
  Вариант ваорани. Колчан - полый цилиндр из тростника, имеющий крышку. Внутри цилиндра хранятся заготовки стрел и стрелы для духового ружья. Перед выстрелом один конец стрелы снаряжается пыжом-уплотнителем, сворачиваемым на ее оси из хлопкового волокна плодов дерева сейба (Ceiba pentandra), хранящегося в полой круглой емкости, изготовленной из плода бутылочной тыквы. Другой конец стрелы, отравленный ядом кураре, надпиливается зубами пираньи, чтобы при попадании в тело жертвы он мог бы обломиться. Все предметы связаны между собой растительной нитью (Astrocaryum chambira). Во время охоты и передвижения по лесу охотник надевает весь комплект на шею и перемещает его за спину.

 

Индейцы ваорани

Фотоматериалы (часть), привезенные из экспедиции к индейцам ваорани (май 2009 г.). Снимки сделаны в бассейнах рек Тигуино и Кононако (восточный Эквадор).