Погремушки для рук

В танцах таивано, кабияри и татуйо, живущих в бассейне реки Кананари, левого притока верхнего течения Апапориса (Колумбия, Ваупес), устраиваемых во время коллективных церемоний, есть отдельная категория танцоров, так называемые, ведущие танцоры - мужчины, хорошо знающие традицию, все необходимые движения, характерные для каждого танца, и песни, исполняемые в движении. Такие люди украшены сложным головным убором из перьев и птичьего пуха, вокруг их лодыжек обернуты погремушки из скорлупы бразильских орехов, при ударе ногой о землю, задающие ритм. На бицепсах побрякивают погремушки из речных раковин и клешней крабов. На фото несколько таких погремушек. Я получаю эстетическое удовольствие, рассматривая детали этих изделий, не устаю удивляться мастерству их изготовителей: плетеная основа в форме маленького конуса, тончайшие нити, аккуратные узелки, удерживающие клешни, раковины, крылья жуков и перья. Нити одной из погремушек изготовлены из обезьяньей шерсти. А какие ощущения, когда в полумраке малоки, присутствуя на церемонии, ты видишь танцующие тени и слышишь ритмичный звук, издаваемый такими погремушками.

Погремушки из клешней речных крабов. Фото А.А. Матусовского

Погремушка из раковин речных улиток и перьев. Фото А.А. Матусовского

Погремушка из раковин речных улиток, крыльев жуков и перьев. Фото А.А. Матусовского

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию, в департамент Ваупес, на рр. Кананари и Апапорис, к людям кабияри, таивано и татуйо. Сложно подводить итоги, не завершив полностью анализ данных, но материал есть. Сняты фото- и видеокадры. Этнографическая коллекция пополнилась несколькими предметами, типичными для культуры коренных народов региона. Приятной неожиданностью для меня стало высказывание одного из коренных жителей общины на р. Кананари, в которой я был уже несколько раз: "Андрей, люди нашей деревни считают тебя очень умным". Мне приятен мой новый статус на Кананари, потому что раньше местные считали, что я непонятно зачем пишу каждый вечер много слов в своем полевом дневнике:)) А еще я наконец-то взошел на священную гору-тепуи на экваторе, где предки кабияри нанесли наскальные рисунки, общаясь с духами, поверьте, это очень тяжело, я два года не мог сделать это. Теперь гештальт закрыт. Спасибо людям Кананари, которые помогли осуществить мне эту экспедицию! Спасибо тем, кто верил в меня в России, я с вами! Да, минус 10 кг тоже хорошо.

Каноэ жителей общины Альтамира, р. Кананари, 2024 г. Фото А.А. Матусовского

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию

Завершилась экспедиция в колумбийскую Амазонию (департамент Ваупес, рр. Кананари-Апапорис). Собран богатый материал по духовной и материальной культуре коренных народов региона: таивано, кабияри, татуйо; этнографическая коллекция пополнилась новыми предметами. Это был третий полевой сезон в басс. рр. Кананари-Апапорис.

 

Завершение экспедиции в общине Буэнос-Айрес (Пакоа). 

Фото А.А. Матусовского, Колумбия, департамент Ваупес, февраль2023 г.

Социокультурная общность Ваупес/тукано (Колумбия, Амазония): жезлы для коллективных танцев

Это фотографии приспособлений для отбивания ритма в коллективных танцах, используемые коренными народами Амазонии, формирующими социокультурную общность Ваупес или тукано (на Северо-Западе Бразилии и Востоке Колумбии). В колумбийской Амазонии их называют baston, что в переводе с испанского означает трость/жезл. Честно говоря, мне сложно подобрать в русском языке слово, которое бы наиболее полно и корректно передавало функциональную нагрузку таких предметов, но номинально это, конечно, жезлы. Они изготавливаются из легкой древесины дерева бальсы, внутри они полые, в верхней части имеют ручку и резонансное отверстие, нижняя часть закупорена, иногда ее затыкают травой. Это не только жезлы, но и музыкальные инструменты, которые можно причислить, наверное, к идиофонам. В коллективных ритуалах танцоры, держа их в руке и ударяя ими о землю, извлекают из них глухой басистый звук, задающий ритм движущимся людям.

По всей длине они расписаны черными, желтыми и красными красками геометрическим орнаментом, в незначительных деталях отличающимся у разных этнических групп, нижняя часть жезлов окрашивается черной краской,  Символика этих узоров связана с галлюцинациями, возникающими при приеме напитка яхе участниками ритуалов (в других местах Амазонии известного, как аяуаска). Помимо выкрашенной в черный цвет нижней части можно выделить еще одну закономерность: ствол жезлов разграничивается по длине, как правило, на 2-3 сектора, в границах которых наносится характерный узор: геометрические фигуры (треугольники, полукруги, круги, продольные линии), зооморфные или растительные мотивы.

В перерывах между коллективными танцами - духов, живущих внутри жезлов, поят, проливая через идиофоны, как мне показалось, жидкость с растительными остатками от приготовления яхе, однако таивано общины Альтамира пояснили мне, что это питье из других листьев. Насытив полость жезла питательным раствором, прополоскав внутри, жидкость вновь сливают в емкость, в которой она находилась.

Типы жезлов барасано эдурья (Колумбия, Ваупес, община Сонанья). Фото А.А. Матусовского, 2014 г.

Типы жезлов тауйо (Колумбия, Ваупес, община Голондринас). Фото А.А. Матусовского, 2014 г.

Типы жезлов таивано (Колумбия, Ваупес, община Пуэрто-Ортега). Фото А.А. Матусовского, 2014 г.

 Типы жезлов таивано (Колумбия, Ваупес, община Альтамира). Фото А.А. Матусовского, 2021 г.

Перед коллективными танцами жезлы моют в ручье. Община таивано Альтамира (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского, 2021 г.

Танцоры с жезлами. Община таивано Альтамира (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского, 2021 г.

Танец с жезлами (Колумбия, Ваупес, община Ваупес). Фото А.А. Матусовского, 2021 г.

Правила этикета в колумбийской Амазонии

В обрядовой практике коренных народов колумбийской Амазонии важное место занимают коллективные ритуалы, для участия в которых мужчины и женщины раскрашивают свои тела и лица различными растительными красками. Уве - черная растительная краска. В украшении мужчин уве есть свои нюансы. Дело в том, что мужчина может расписать себе ноги сам, но если он не хочет делать этого, он просит об услуге женщину. Согласно традиции таивано ноги мужчины раскрашивать краской уве может только женщина, но никак не другой мужчина. Если вы попросите мужчину об этом - вы нанесете ему оскорбление. Вообще традиционная культура коренных народов колумбийской Амазонии пронизана маскулинностью - мужские ритуалы, запретные для женщин и непосвященных сакральные музыкальные инструменты. Конечно, я не захотел сам себе расписывать ноги к предстоящему ритуалу:)

Мои ноги через несколько дней после завершения ритуала. Уве долго не смывается после нанесения на кожу

Маниок в Ваупес

Bitter manioc or cassava (Manihot esculenta Cranz) is widespread in the Amazon and Orinoco lowlands. The cultivation of bitter manioc, the process of removing prussic acid from its tubers, which is dangerous to human health, and eating the products obtained after processing them, are important components characterising the economy and culture of the indigenous groups of Amazonia and Orinocia.

В колумбийской Амазонии в регионе Ваупес для удаления синильной кислоты из клубней горького маниока используются два приспособления: типити (плетеный пресс) и треножник. Конструкция треножника состоит из трех жердей длиной около двух метров, соединенных между собой в виде пирамиды. На уровне пояса человека треножник скреплен дополнительными жердями, на которые устанавливают большое плетеное сито. После того, как очищенные от кожуры клубни горького маниока растерли на терке, маниоковую массу выкладывают на сито и обильно поливают водой, энергично перемешивая и отжимая ее руками. Эта процедура повторяется несколько раз. Под сито в центр треножника устанавливают большую емкость, в которую стекает вода, использовавшаяся для промывки. Таким образом, коренные жители региона Ваупес знакомы с двумя видами техник удаления синильной кислоты из клубней горького маниока: механизированным, с использованием типити, и ручным.

 Женщина татуйо высушивает сырую маниоковую массу на глиняном противне. Фото А.А. Матусовского

После отжима сырую маниоковую массу высушивают на больших глиняных противнях, установленных над очагом. Из маниоковой массы приготавливают фаринью и касабе. По моим наблюдениям касабе, выпекаемые в регионе Ваупес, отличаются от касабе севера Амазонии-Оринокии-Гвианы. Здесь они получаются более толстыми, а маниоковая масса редко пропекается до состояния хрустящей корочки.

 Касабе татуйо. Фото А.А. Матусовского

 

Danza de inaya (bojobãsâ)

Видеоматериалы экспедиции к индейцам таивано-кабияри-татуйо (октябрь-ноябрь 2021 г.).

Разновидностью социальной активности у таивано, проживающих на востоке колумбийской Амазонии в департаменте Ваупес, являются коллективные танцы, устраиваемые несколько раз в год по различным поводам. Для организации коллективных танцев община должна располагать экономическими и людскими ресурсами, способными обеспечить проведение праздника. Данный тип коллективных танцев не связан с календарной религиозной обрядностью. Устраивая многолюдные праздники, община стремится повысить свой социальный статус в глазах гостей.

A type of social activity among the Taiwano, living in the east of the Colombian Amazon in the department of Vaupés, are collective dances, organized several times a year on various occasions. To organize group dances, the community must have the economic and human resources to ensure the celebration. This type of collective dance is not associated with calendar religious rituals. By arranging crowded celebration, the community seeks to improve its social status in the eyes of guests.

Un tipo de actividad social entre los taiwano, viviendo en el oriente de la Amazonía colombiana en el departamento de Vaupés, son los bailes colectivos, organizados varias veces al año por diversos motivos: con motivo de cosechar una rica cosecha de cualquier fruto o pesca exitosa. Para organizar bailes colectivos, la comunidad debe contar con los recursos económicos y humanos para asegurar la celebración. Este tipo de bailes colectivos no está asociado con los rituales religiosos del calendario. Al organizar bailes colectivos llenas de gente, la comunidad busca mejorar su estatus social a los ojos de los huéspedes.

Um tipo de atividade social entre os taiwano, morando no leste da Amazônia colombiana no departamento de Vaupés, são os bailes coletivos, organizados várias vezes ao ano em várias ocasiões. Para organizar bailes de grupo, a comunidade deve contar com recursos econômicos e humanos para garantir a celebração. Este tipo de dança coletiva não está associada a rituais religiosos de calendário. Ao organizar feriados lotados, a comunidade busca melhorar seu status social aos olhos dos hóspedes.

Фотоматериалы экспедиции к индейцам барасана и татуйо, 2014

Фотоматериалы экспедиции к индейцам барасана и татуйо (Колумбия, департамент Ваупес, бассейн р. Пирапарана, 2014 г.).

Коллекционно-эстетическое

     Для меня эти детали на стрелах для духовой трубки настоящие произведения искусства. Я осознаю, что техника оттачивалась тысячелетиями, но все равно сложно понять, как можно так филигранно, легким движением пальцев сворачивать эти комочки, придавая им определенную форму. На фото три разных варианта скручивания "пыжа" на стрелах для духовой трубки индейцев Амазонии и Оринокии: а) хоти (центральная Венесуэла); б) ваорани (восточный Эквадор); в) матапи (юго-восток колумбийской Амазонии). Каждый из комочков имеет размер от 1 до 2 сантиметров в длину и около 1 сантиметра в диаметре. Если приглядеться к "пыжу" хоти, то можно увидеть, что какой-то индейский Левша перемотал его еще тончайшими растительными волокнами, поддерживающим конусообразную форму. "Пыжи" ваорани - шаровидные. "Пыжи" юкуна частично обмотаны (или окрашены, я так и не понял) разноцветным растительным волокном. Первые два экземпляра (хоти и ваорани) находятся у меня в коллекции и имеют инвентарные номера: 3-SA/IHOT/AAM - хоти и 51-SA/IWAO/AAM - ваорани. Приятно их держать в руках, рассматривать и вспоминать людей и обстоятельства, при которых я их получил в коллекцию. И да, занудно-антропологическое, надо подумать, почему в отдаленных друг от друга частях Амазонии и Оринокии "пыжи" имели разную форму?

А вот индейцы татуйо (восток колумбийской Амазонии), похоже, не очень заботятся о форме "пыжей" для стрел для духовой трубки.

Стрелы для духовой трубки и футляр для стрел индейцев татуйо. Фото А.А. Матусовского, 2014 г.

История одной фотографии

Матусовский А.А. с индейцем барасана,
Колумбия, департамент Ваупес, ноябрь 2014 г.

    Эта фотография была сделана в колумбийской Амазонии, в департаменте Ваупес в ноябре 2014 г. во время экспедиции к индейцам барасана и татуйо.

   Первый раз я посетил Колумбию, можно сказать, случайно. Так получилось, что одна из моих экспедиций к индейцам пиароа и панаре, проходившая в Венесуэле в 2002 г., закончилась раньше намеченного срока. У меня оставался один день до вылета из Пуэрто-Аякучо в Каракас, и я решил провести его в Колумбии. Я пересек пограничную реку Ориноко и оказался на колумбийской стороне. Тогда я поднялся на невысокую гору, возвышавшуюся над бескрайними изумрудными льяносами в бассейне реки Томо.

   Во второй раз я оказался на территории Колумбии в 2004 г. и также пересек Ориноко в районе Пуэрто-Аякучо. В этот раз я провел день в маленьком поселке Касуарито. Оба посещения Колумбии были фрагментарными. Контакт с местным населением был непродолжительным. Мой этнографический исследовательский интерес оставался неудовлетворенным.

      Я знал, что на крайнем востоке и юго-востоке Колумбии проживают многочисленные индейские этнические группы, которые в этнологической литературе обозначают как социокультурную общность Ваупес. Мне всегда хотелось разобраться в хитросплетении культуры этих индейских этнических групп.  В октябре 2014 г. я вылетел на небольшом одномоторном самолетике из городка Миту, административного центра департамента Ваупес, в деревушку барасана эдурья Сонанья, стоявшую на берегу Пирапараны, левого притока Апапориса. С капитаном общины был знаком один человек, который помог мне организовать эту экспедицию. Капитан Сонанья любезно пригласил посетить его общину. В Сонанья есть грунтовая посадочная полоса, устроенная первыми миссионерами, прибывшими в этот отдаленный уголок колумбийских джунглей в конце 1960-х гг.

      Несмотря на то, что к этому времени у меня уже был богатый опыт полевых исследований в разных уголках Амазонии, ее колумбийская часть покорила меня сразу, еще в воздухе. Роскошный зеленый ковер бескрайнего тропического леса, уходящего за горизонт, стал виден сразу после взлета «Сессны». Под крылом самолетика, местами среди джунглей на берегах рек, видны были индейские малоки.

   Через пару дней пребывания в Сонанья мы отправились с двумя проводниками вверх по Пирапаране. Мы хотели достигнуть священного водопада Голондринас, на камнях которого были нанесены древние петроглифы, играющие, как и сам водопад, важную роль в системе традиционных верований местных индейских этнических групп. До водопада мы шли два дня по джунглям. Было очень тяжело физически. Силы отбирали постоянно следовавшие один за одним холмы, вода, затопившая тропу — порой приходилось идти в воде по пояс, высокая влажность, жара. На ночевку мы останавливались в малоке татуйо.  За два дня мы посетили несколько общин барасана таэвано и татуйо на берегах Пирапараны.

     Путь на Голондринас был не только тяжелым, но познавательным и информативным. В одной из общин я познакомился с индейцем барасана таэвано по имени Рейнел. Несмотря на то, что он был капитаном и местным учителем, он выглядел весьма неприметно: невысокого роста, в очках, в современной креольской одежде — шорты и футболка. Казалось, чем он мог быть интересен. Рейнел пригласил на какой-то праздник, который должен был состояться через несколько дней в его общине. Тогда я еще не понял, какая это была для меня огромнейшая этнографическая удача.

     После возвращения с Голондринас я еще несколько дней провел в Сонанья. Наконец, я попросил, чтобы меня отвезли на лодке в общину Рейнела. Рейнел радушно меня встретил и предложил для размещения одну из построек, стоявшую рядом с его хижиной. Проходили дни, но никакого праздника явно не намечалось. В какой-то момент, решив, что у индейцев все так, я решил сказать Рейнелу, что возвращаюсь назад в Сонанья, и попросил его найти мне лодку. Рейнел удивился моему решению и заявил, чтобы я так не поступал. «Но ведь нет никакого праздника, на который ты звал», — ответил я. «Праздник начнется сегодня ночью, я ждал нужного срока», — сказал Рейнел. Я вновь ему не очень поверил, а для себя решил, что если ночью ничего не произойдет, я вернусь в Сонанья.  Наступила ночь — кромешная темнота спустилась на землю. На небе сверкали мириады звезд, видны были различные созвездия и Млечный путь. В деревне царила тишина. Я забрался в своей гамак и собрался спать. Я стал уже засыпать, когда в темноте я услышал глухой басистый раскатистый звук, доносившийся из малоки. Я вылез из гамака и, подсвечивая себе путь карманным фонариком, отправился в малоку.

     Так я попал на обряд юрупари — важный ритуал для индейских этнических групп, входящих в социокультурную общность Ваупес. Он длился безостановочно три ночи и два дня. Все мужчины общины собрались в малоке, из леса они принесли запретные для женщин флейты и горны юрупари и играли на них. В центре мужчин сидел Рейнел. Он оказался куму — авторитетнейшим шаманом округи, который руководил обрядом юрупари.

    Не многим этнологам и антропологам посчастливилось видеть и присутствовать на обряде юрупари. Я оказался в их числе. Сейчас я с ужасом думаю, что я мог уехать из общины Рейнела всего за несколько часов до начала юрупари. Рейнел запретил мне снимать основные действия обряда юрупари, и я три ночи и два дня скрупулезно выполнял рутинную этнографическую работу — с блокнотом и ручкой в руках фиксировал каждое действие ритуала, движения и наряд танцоров и певцов, порядок действия и очередность церемоний.

    Эти описания можно найти в моей статье: Матусовский А.А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии. 2015. № 4 (32). С. 129-149.

     На этой фотографии я запечатлен с Рейнелом после завершения обряда юрупари. На нем наряд и регалии куму — гладко отшлифованный цилиндр из белого кварца, символизирующий ягуара, и ожерелье из клыков ягуара. Мы оба уставшие и невыспавшиеся после ночных бдений в малоке на обряде юрупари.

Курение табака у барасана

    "Для курения табака подготавливают большие продолговатые листья растения определенного вида (вероятно, листья банана, определить точно вид растения мне не удалось – прим. автора), заранее высушивая их на солнце или над огнем. Часть листа отрывают и скручивают из него примерно двадцатисантиметровую сигару, которую набивают табаком, смешанным, как правило, с ароматической смолой или пчелиным воском (ПМА 2014: тетр. 1, Hugh-Jones 2011: 94). Раньше у племен бассейнов рек Ваупес-Апапорис была распространена характерная подставка-держатель в виде деревянной вилки с двумя длинными зубьями, между ними вставлялась сигара, вся конструкция символизировала мужчину с половым членом в состоянии эрекции (Hugh-Jones 2011: 276). Во время экспедиции мне не довелось видеть подобную подставку ни в одной общине. Согласно мифологическим представлениям барасана, сигары отождествляются с пенисом анаконды-первопредка, а сам табак со спермой (Ibid.: 275). В этой связи становится ясно, почему сигары сворачивают не из табачных листьев, и лишь потом набивают табаком."

Матусовский А.А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии. 2015. № 4 (32). С. 129-149.

_________________________________________________________________________________

ПМА – Полевые материалы экспедиции автора к индейцам барасана и татуйо в Колумбию, в департамент Ваупес, ноябрь 2014 г. (тетрадь 1).

Hugh-Jones, S. La palma y las Pléyades. Iniciación y cosmologia en la Amazonia noroccidental. Bogota: Ediciones Universidad Central, 2011.

Эпизод экспедиции к индейцам барасана и татуйо

       Эпизод экспедиции к индейцам барасана и татуйо (Колумбия, департамент Ваупес, ноябрь 2014 г.).

       Выстроившись шеренгой, положив руку на плечо своему соседу, а в другой держа деревянный жезл-посох, с помощью которого отбивали такт о землю, танцоры двинулась вокруг центральных опорных столбов малоки. 

    ... вновь возобновились танцы, к которым теперь присоединились и женщины. Танцоры пели хором. Ритуальные песнопения и танцы длились всю ночь до самого утра. Мужчины периодически выходили из малоки и играли на священных горнах и флейтах юрупари. 

    С рассветом горны и флейты юрупари убрали от стен малоки, унеся их в тайное место. Большая часть мужчин продолжала бодрствовать, несколько танцоров, мужчины и женщины, повторяя ночной танец, медленно обходили центральные опорные столбы малоки...

Раскраска лица и тела у индейцев барасана и татуйо

Индейцы барасана и татуйо в колумбийской Амазонии, в департаменте Ваупес, на реке Пирапарана раскрашивают тело черной и красной растительными красками.
          Красную краску изготавливают из семян плодов кустарника Bixa Orellana, но она также может быть произведена из экстракта листьев Bignonia chica, разновидности культивируемого винограда. Красной краской раскрашивают лоб, щеки и нос, нанося крестообразные узоры.
           Черную краску получают из растертых с водой листьев растения семейства Rubiaceae, типичного для области бассейна Пирапараны, она тождественна краске женипапо (Genipa americana), характерной для других районов Амазонии. В черный цвет полностью выкрашивают ступни до лодыжек, кисти рук немного выше запястий, колени примерно на десять сантиметров выше и ниже коленной чашечки, на голени наносят геометрические узоры.

Публикация: Матусовский А.А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии. 2015. № 4 (32). С. 129-149

В ноябре 2014 г. состоялась экспедиция к индейцам барасана и татуйо в колумбийскую Амазонию, по материалам экспедиции на XI Конгрессе антропологов и этнологов России в Екатеринбурге был сделан доклад "Образ "своего" в контексте традиционных культурных связей индейцев верхней Пира-Параны". Формат опубликованного по итогам Конгресса сборника не позволял разместить в нем полноценную статью.
И вот сейчас я имею полноценную статью - все складывается логично:

Матусовский А.А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии, № 4 (32), 2015. С. 129 - 149.
Скачать файл pdf.