Два фильма с разницей в 50 лет

В начале 1970-х гг. австрийский этнолог Фриц Трупп побывал у барасано на р. Пирапарана (община Сан-Мигуэль), левом притоке Апапориса (Колумбия, Ваупес), и снял документальное этнографическое кино о коллективном празднике: подготовка, основные события, завершение ритуала.

Я был на Пирапаране в 2014 г., в общине барасано и татуйо Пуэрто-Ортега, она расположена от Сан-Мигуэль не так уж далеко. Тогда меня пригласили на юрупари: мужчины принесли из леса запретные для женщин музыкальные инструменты, горны и флейты, на которых играли в малоке три ночи и три дня, танцевали и принимали галлюциногены. Это запретный для непосвященных мужской ритуал, на котором мне мало что разрешили снимать, но было большой честью присутствовать на нем.

У барасано есть и другой тип ритуалов, их условно можно назвать "ритуалами социализации", в которых женщины также принимают участие (прежде всего в танцах). Именно такой ритуал запечатлел Ф. Трупп в начале 1970-х гг. Я снимал "ритуалы социализации" у барасано в 2019-2024 гг. на р. Кананари, другом левом притоке Апапориса. Интересно сравнить, как было полвека назад и как все выглядит сейчас. Слева - фильм Ф. Трупа, справа - мой.

     

Фильм Ф. Труппа, 1970-е гг.                                                                Моя съемка, 2021 г.  

   

Приятно видеть, что спустя пятьдесят лет традиция сохраняется. В прошлое ушла лишь набедренная повязка у мужчин - ваюка, как ее называют в Венесуэле и Колумбии. Приятно также осознавать, что эти ритуалы я видел своими глазами и принимал в них участие.

Изготовление флейты (Колумбия, Ваупес)

Один из характерных типов флейт, широко используемых коренными народами региона Ваупес (Колумбия, Амазония). Музыкальный инструмент имеет четыре круглых отверстия с одной стороны и одно продолговатое - с другой, в которое встроен резонатор, формируемый из пчелиного воска. Флейта используется на различных церемониях для создания музыкального фона, а также в повседневной жизни. Тональность инструмента высокая. Мелодии монотонные. Музыкант, играющий на флейте, как правило, импровизирует.

Флейта, изготовленная этим мужчиной, сейчас находится в моей этнографической коллекции - инв. № 146-SA/ITAI/AAM.

Публикация: Матусовский Андрей. Люди реки Кананари. Б.м.: Издательские решения, 2022. 234 с. ISBN: 978-5-0056-4511-1

У меня вышла замечательная книга: Матусовский Андрей. Люди реки Кананари. Б.м.: Издательские решения, 2022. 234 с. ISBN: 978-5-0056-4511-1.

Чем она примечательна? Когда-то я написал, что открыл для себя Америку в 2001 году, отправившись в свою первую экспедицию к индейцам хоти в венесуэльскую Амазонию. Мое повторное открытие Америки состоялось в 2021 году на Кананари - настолько сильными были эмоции и чувства!

Книга «Люди реки Кананари» знакомит с материалами двух этнографических экспедиций, осуществленных мной в 2019 и 2021 годах на восток колумбийской Амазонии к индейцам барасано, таивано, кабияри и татуйо, живущим на берегах рек Кананари и Апапорис.

 

Книгу просто заказать, наберите в поисковой строке: "Люди реки Кананари" - далее выберите интернет-магазин, где Вы хотите сделать заказ электронной или печатной версии: aliexpress, ozon, litres (только эл. версия), amazon (только эл. версия). Дешевле всего книга "Люди реки Кананари" стоит в интернет-магазине ridero.

В интернет-магазинах печатная версия книги продается только с черно-белым наполнением и цветной обложкой. Если кто-то желает получить книгу с цветным наполнением, а также с автографом автора, обращайтесь ко мне: AndreyMatusovskiy@rambler.ru.

Семь лет - две встречи

Жалко, конечно, что я не успел перевести свою книжку "Среди индейцев Западной и Северо-западной Амазонии" на испанский язык, но я спешил вручить ее именно этому человеку - Рейнелу Ортеге, куму таивано из общины Пуэрто-Ортега, стоящей на берегах Пирапараны (Колумбия. департамент Ваупес). Я волновался и сделал ошибку в дарственной надписи, сижу теперь, переживаю. В любом случае книга дошла до адресата, до тех людей, о которых я писал, и это важно. Семь лет назад Рейнел пригласил меня на главную для коренных народов колумбийской Амазонии церемонию - дабукури (юрупари). Мне было необходимо присутствовать на дабукури (юрупари), все видеть своими глазами. В книге много фотографий, и не только жителей его деревни, но и других коренных народов Западной и Северо-Западной Амазонии. Рейнел сказал, что будет внимательно рассматривать их, потому что это тоже его жизнь, прожитые годы.

                                              2014, Пуэрто-Ортега                                                      2021, Миту

Публикация: Матусовский А.А. К вопросу о самоидентификации барасана р. Пирапараны (Колумбийская Амазония) // Четвертый международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность. Доклады и материалы. 2020. СПб: Скифия-принт. C. 2024-2032. ISBN 978-5-98620-438-3

Публикация. Матусовский А.А. К вопросу о самоидентификации барасана р. Пирапараны (Колумбийская Амазония) // Четвертый международный форум "Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность. Доклады и материалы. 2020. СПб: Скифия-принт. С. 2024-2032. Скачать файл pdf.

Гости, пришедшие на обряд юрупари. Колумбия, департамент Ваупес, Пуэрто-Ортега. Фото А.А. Матусовского, 2014.

Как изготавливают каноэ коренные народы Амазонии

Изготовление лодки из целого ствола дерева занимает много сил и времени. Однако такие лодки до сих пор широко распространены в Амазонии и Оринокии. Индигенные общины с удовольствием приобрели бы современные алюминиевые лодки, но для этого нужны деньги, которых у них нет. Деревянную лодку всегда можно построить самому, одному человеку, если будущее плавательное средство задумывается небольших размеров, или коллективными усилиями, когда община мечтает о большом судне для дальних путешествий. 

Начальный этап обработки ствола. Заготовка будущей лодки, лежащая в лесу. Пиароа. Венесуэла, штат Амазонас, 2001 г.

Выдалбливание внутренней части ствола. Ябарана-пиароа-хоти. Венесуэла, штат Амазонас, 2012 г.

Сначала поваленному дереву придают форму будущей лодки. Формируя борта, выдалбливают всю внутреннюю часть ствола. Поскольку всегда есть другая работа, строительству лодки уделяют всего несколько часов в день, поэтому на удаление лишней древесины тратят, в зависимости от размеров задуманного плавательного средства, как правило, около недели.

Мужчина мацэс придает форму будущей лодке. Перу, регион Лорето, 2017 г.

Здесь строители задумали огромную лодку. Венесуэла, штат Амазонас, 2012 г.

 
Чтобы растянуть, "развернуть" будущие борта лодки используют растяжки. Венесуэла, штат Амазонас, 2012 г.

После того, как изъят основной объем древесины, будущую лодку высушивают, несколько часов подряд поддерживая под ней медленный огонь. Перу, регион Лорето, 2017 г.

Днище лодки обжигают, что придает древесине большую жесткость. Барасана. Колумбия, департамент Ваупес, 2014 г.

Сегодня встретить в Амазонии лодку из коры большая редкость. Яномамо. Венесуэла, штат Амазонас, 2004 г.

Примитивное грубообработанное каноэ яномамо. Венесуэла, штат Амазонас, 2011 г.

Обряд юрупари: фруктовая прелюдия

10-11 декабря 2019 г. состоятся X Кнорозовские чтения.
Заседания пройдут по двум адресам, указанным в программе. Уточняйте место проведения каждого заседания/секции.  Открытие конференции 10 декабря в 11:00 по адресу: Москва, ул. Никольская, 15, здание Историко-архивного института РГГУ.
Желающим посетить конференцию следует до 9 декабря 14:00 прислать свои данные (ФИО полностью) для включения в список на проход на e-mail: mesoamerica@rggu.ru.

Мой доклад на X Кнорозовских чтениях посвящен обрядовой практике у индигенных групп колумбийской Амазонии:

Матусовский А.А. Обряд юрупари: фруктовая прелюдия.

Он состоится 11.12.2019 г. по адресу: Москва, ул. Никольская, 15, здание Историко-архивного института РГГУ, ауд. 23 (утреннее заседание).

Аннотация доклада. В обрядовой практике индигенных групп, проживающих на востоке колумбийской Амазонии, важную роль играют дикорастущие и культивируемые фрукты и плоды, к периоду созревания которых приурочены коллективные праздники. Эти ритуалы могут проводиться как сами по себе, так и являться вступительной частью перед главным обрядом индигенов региона – юрупари.

Приходите, будет интересно!

ПРОГРАММА X КНОРОЗОВСКИХ ЧТЕНИЙ

10 декабря, вторник, ул. Никольская, д. 15, ауд. 23.

11.00 Открытие конференции

Приветствие участникам конференции

Ершова Галина Гавриловна, РГГУ
Ю.В. Кнорозов: проблема реконструкции этнокультурного контекста в изучении забытых текстов

Белеяв Дмитрий Дмитриевич, РГГУ
Забвение истории в Мезоамерике: к постановке проблемы

Круглый стол
Полевые проекты Мезоамериканского центра имени Ю.В. Кнорозова

Ершова Галина Гавриловна, РГГУ; Кастильо Р. Патрисия, CEMYK; Амиров Шахмардан Назимович, ИА РАН; Борисова Галина Александровна, независимый исследователь Исследование комплекса наскальных росписей Каса-де-лас-Голондринас, Гватемала (2018–2019)

Беляев Дмитрий Дмитриевич, Вепрецкий Сергей Викторович, РГГУ
Результаты раскопок сезона 2018 г. в ЭльЭнканто, Гватемала

Хохрякова (Висканта) Сандра Альгимантасовна, Беляев Дмитрий Дмитриевич, РГГУ
Проект по 3D документации монументальной скульптуры Цибанче, Мексика

Ямашева Ксения Ростиславовна, РГГУ
Работа с коллекцией музея Сан-Хорхе, Гватемала

Перерыв 13.00–14.00

14.00–16.00 Дневное заседание

Леванова Елена Сергеевна, ИА РАН
Древнейшие петроглифы Амуро-Уссурийской провинции наскального искусства

Борисова Галина Александровна, независимый исследователь
Цилиндрические курильницы из озера Аматитлан (Гватемала)

Демичева Ирина Юрьевна, Нижегородский филиал Московского гуманитарно-экономического университета
Когда смеется ягуар: выражение психоэмоциональных состояний в зооморфных фигурках майя I тыс. н. э.

Дмитриенко Любовь Михайловна, МАЭ РАН им. Петра Великого
К вопросу об изучении культуры омагуакас по материалам комплекса Пукара-де-Тилкара в Северо-западной Аргентине

Гущина Елена Геннадьевна, Желябина Полина Леонидовна, Казанский (Приволжский) федеральный университет
Керамика доколумбовой Америки в собрании Этнографического музея Казанского университета

Волоховский Георгий Алексеевич, РГГУ
Применение геоинформационных систем для визуализации материалов по поселенческой археологии майя (на примере проекта в Альта-Верапас, Гватемала)

Sobrino Fernández Santiago Alberto, Universidad Autónoma de Yucatán
Entre científicos y artistas: Un método arqueoacústico aplicado al estudio de la música maya prehispánica

Кофе-брейк 16.00–16.30

16.30–19.00 Вечернее заседание

Коровина Евгения Владимировна, ИЯ РАН
Изучение письменности острова Пасхи в конце 1950-х – начале 1960-х годов

Евдокимова Александра Алексеевна, ИЯ РАН
Принципы дешифровки византийских греческих надписей с большими утратами

Вепрецкий Сергей Викторович, РГГУ
Иероглиф Х Лунной Серии в надписях древних майя

Секачева Дарья Сергеевна, РГГУ
Ранняя история Паленке

Кофе-брейк

Бернацкая Юлия Эдуардовна, независимый исследователь
Проблемы наследования в Караколе в раннеклассический период

Сафронов Александр Владимирович, МГУ им. Ломоносова
Алтарь 1 из Вашактуна: малоизвестный раннеклассический монумент майя

Белобородов Никита Константинович, МГУ им. Ломоносова
Формулы имперсонации в надписи на иероглифической лестнице 1 из Сабана-Пилетас (штат Кампече, Мексика)

Давлетшин Альберт Иршатович, РГГУ
Вопрос линейных текстов в астекской иероглифической письменности: новые данные

11 декабря, среда, ул. Никольская, д. 15, ауд. 23

11.00–14.00 Утреннее заседание

Кузнецов Игорь Валерьевич, Университет Индианы, Блумингтон
Кредит vs рынок (Северо-западное побережье Америки – сложный случай социальной эволюции)

Истомин Алексей Александрович, ИЭА РАН
Практика палов у калифорнийских индейцев

Воробьев Денис Валерьевич, ИЭА РАН
Место карибу и лося в бестиарии инну

Матусовский Андрей Александрович, независимый исследователь
Обряд юрупари: фруктовая прелюдия

Игнатьев Роман Николаевич, ИЭА РАН Полевые дневники: для кого они нужны и чему учат? (Об издании кубинских полевых дневников Э.Г. Александренкова)

Кофе-брейк

Роот Татьяна Владимировна, РГГУ
Лекарственные растения в практике различных групп майя в свете культурной глобализации

Латушко Юрий Викторович, Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН
«Перестройка в раю»: этапы трансформации аборигенной культуры Гавайских островов

Калюта Анастасия Валерьевна, Российский этнографический музей Этнический стереотип отоми в астекских письменных источниках раннеколониального времени

Виноградов Игорь Андреевич, Боннский университет
Паронимы в языках майя: между лингвистикой, этнолингвистикой и лжелингвистикой

Перерыв 14.00–15.30

ул. Чаянова, д. 15, главный корпус РГГУ, ауд. 517

15.30–19.00

Секция Межкультурное взаимодействие в Новом Свете в Новое и Новейшее время

Веселова Ирина Юрьевна, РУДН
Индеец до и после Конкисты глазами новоиспанских авторов XVIII в.

Косиченко Иван Никитович, РГГУ
Юкатанская дипломатия в первые годы Войны Каст на Юкатане (1847–1853 гг.)

Дубоссарская Майя Леонидовна, независимый исследователь
Инка по-русски. Рассказ А.К. Толстого «О том, как юный президент Вашингтон в скором времени сделался человеком» и стереотип южноамериканского правителя в русской литературе первой половины XIX в.

Бестолкова Галина Васильевна, МГУ им. Ломоносова
Первый этап истории североамериканской испаноязычной печати: пресса в изгнании

Кофе-брейк 17.00–17.30

Сергеев Александр Леонидович, МГЮУ им. Кутафина
Кубинский социализм – альтерглобалистское политическое учение современности

Шемякин Яков Георгиевич, ИЛА РАН
О чертах «пограничности» в современных индейских культурах Латинской Америки

Щербакова Анна Дмитриевна, МГУ им. Ломоносова
Специфика политического участия коренных народов в Аргентине

Чернышев Алексей Львович, ИЛА РАН
Политизация индейской идентичности как новый тренд

Молодчикова Татьяна Сергеевна, РГГУ; CEMYK
«El Sueño» Сальвадора Альварадо как программный документ юкатанского утопического социализма

Фотоматериалы экспедиции к индейцам барасана и татуйо, 2014

Фотоматериалы экспедиции к индейцам барасана и татуйо (Колумбия, департамент Ваупес, бассейн р. Пирапарана, 2014 г.).

Курение табака у барасана

    "Для курения табака подготавливают большие продолговатые листья растения определенного вида (вероятно, листья банана, определить точно вид растения мне не удалось – прим. автора), заранее высушивая их на солнце или над огнем. Часть листа отрывают и скручивают из него примерно двадцатисантиметровую сигару, которую набивают табаком, смешанным, как правило, с ароматической смолой или пчелиным воском (ПМА 2014: тетр. 1, Hugh-Jones 2011: 94). Раньше у племен бассейнов рек Ваупес-Апапорис была распространена характерная подставка-держатель в виде деревянной вилки с двумя длинными зубьями, между ними вставлялась сигара, вся конструкция символизировала мужчину с половым членом в состоянии эрекции (Hugh-Jones 2011: 276). Во время экспедиции мне не довелось видеть подобную подставку ни в одной общине. Согласно мифологическим представлениям барасана, сигары отождествляются с пенисом анаконды-первопредка, а сам табак со спермой (Ibid.: 275). В этой связи становится ясно, почему сигары сворачивают не из табачных листьев, и лишь потом набивают табаком."

Матусовский А.А. Социокультурный облик индейцев верхней Пира-Параны // Вестник антропологии. 2015. № 4 (32). С. 129-149.

_________________________________________________________________________________

ПМА – Полевые материалы экспедиции автора к индейцам барасана и татуйо в Колумбию, в департамент Ваупес, ноябрь 2014 г. (тетрадь 1).

Hugh-Jones, S. La palma y las Pléyades. Iniciación y cosmologia en la Amazonia noroccidental. Bogota: Ediciones Universidad Central, 2011.

Эпизод экспедиции к индейцам барасана и татуйо

       Эпизод экспедиции к индейцам барасана и татуйо (Колумбия, департамент Ваупес, ноябрь 2014 г.).

       Выстроившись шеренгой, положив руку на плечо своему соседу, а в другой держа деревянный жезл-посох, с помощью которого отбивали такт о землю, танцоры двинулась вокруг центральных опорных столбов малоки. 

    ... вновь возобновились танцы, к которым теперь присоединились и женщины. Танцоры пели хором. Ритуальные песнопения и танцы длились всю ночь до самого утра. Мужчины периодически выходили из малоки и играли на священных горнах и флейтах юрупари. 

    С рассветом горны и флейты юрупари убрали от стен малоки, унеся их в тайное место. Большая часть мужчин продолжала бодрствовать, несколько танцоров, мужчины и женщины, повторяя ночной танец, медленно обходили центральные опорные столбы малоки...

Публикации: Матусовский Андрей. Ритуал барасана // Discovery. 2016. № 5 (86). С. 58-63

Популярный отчет о прошедшей экспедиции к индейцам барасана (ноябрь 2014 г.) можно найти здесь: Матусовский Андрей. Ритуал барасана // Discovery. 2016. № 5 (86). С. 58-63.