Лекторий "Культуры двух континентов": Этнография индейцев Амазонии

В 2014 г. состоялась выставка "Америка до Колумба", ее частью была моя мини-выставка "Индейцы Амазонии", под эгидой которой проходил лекторий "Культуры двух континентов". Тогда я прочел несколько лекций, посвященных этнографии и антропологии коренных жителей Амазонии и Оринокии. Я знал, что их записывают, но как-то упустил/забыл тогда спросить, где их взять. Вот одна из лекций - "Этнография индейцев Амазонии", может быть, кого-то заинтересует, ну и так, для истории, пусть тут будет.

Скоро будет выставка

Не знаю точно, когда смонтируют экспозицию, но скоро в ВШУ НИУ, на факультете гуманитарных наук, откроется этнографическая выставка, на которой будут представлены предметы из личных коллекций сотрудников Международного центра антропологии, собранные ими в экспедициях в разных регионах мира. Привез предметы из Амазонии и Оринокии. Следите за новостями.

Публикация. Матусовский А.А. Социокультурное пространство капанауа р. Тапиче (Перу, Лорето) (Sociocultural space of the Capanahua people of the Tapiche River (Peru, Loreto) // Этнографическое обозрение. 2026. № 3. СС. 188-209

Публикация. Матусовский А.А. Социокультурное пространство капанауа р. Тапиче (Перу, Лорето) (Sociocultural space of the Capanahua people of the Tapiche River (Peru, Loreto) // Этнографическое обозрение. 2026. № 3. СС. 188-209. https://doi.org/10.7868/S3034627426030102

Аннотация. Экстрактивистский бум, разразившийся в конце XIX – начале XX в. (добыча каучука в лесах Амазонии), повлиял на судьбы многих коренных народов региона. Одним из них были капанауа, проживающие на востоке Перуанской Амазонии, в регионе Лорето. Капанауа претерпели кризис своей традиционной культуры, основными причинами которого стали два фактора: приток пришлого населения, главным образом перуанских метисов, на земли их исконного проживания и их последующая эксплуатация. До прихода метисного населения исследователи не успели в полной мере описать и изучить традиционную культуру капанауа, зафиксировать их обычаи, ритуалы и социальные отношения. По этой причине практически отсутствуют научные издания, посвященные культуре капанауа. Возможно ли сейчас, после почти 150 лет тесных контактов капанауа с метисным населением, говорить об их этнической самоидентификации, сохранении у них каких-либо традиционных институтов или ритуалов? Или же следует рассматривать и анализировать новые социокультурные пространства, сформировавшиеся на территории исконного проживания этого коренного народа? После посещения капанауа автор статьи пытается ответить на эти вопросы, а также восполнить пробелы в знании об их традиционной культуре. Скачать файл pdf.

Abstract. The extractivist boom – rubber extraction, which broke out in the Amazon forests in the late 19th – early 20th centuries – affected the fate of many indigenous peoples of the region. One of them was the Capanahua who lived in the eastern Peruvian Amazon, in the Loreto region, and suffered a crisis of traditional culture as a result of the influx of newcomers, mainly Peruvian mestizos, into their traditional territory and economic exploitation. Before the arrival of the mestizo, researchers did not have time to fully describe and study their traditional culture, record customs and rituals, and social relations. Today, there are virtually no scholarly publications devoted to the culture of the Capanahua. Is it possible now, after almost one hundred and fifty years of close contacts with the mestizo population, to talk about the ethnic self-identification of the Capanahua, about the preservation of any traditional institutions or rituals among this people? Or should we consider and analyze the new socio-cultural spaces that have formed in the traditional territory of residence of this indigenous people? After visiting the Capanahua, I attempt to answer these questions and fill in the gaps in the knowledge about their traditional culture.

Община капанауа Фронтера на р. Тапиче (Перу, Лорето). Фото Матусовского А.А., 2025 г.

Мои книги

Периодически пишу такой пост о своих книгах. На сегодняшний день у меня есть шесть книг, в которых я рассказываю об этнографии и антропологии коренных жителей Амазонии и Оринокии; тексты написаны на основе полевых дневников, которые я вел в экспедициях. Полагаю, их можно читать в разной последовательности, но первые впечатления и эмоции описаны в "Среди индейцев Центральной Венесуэлы". Знаю, что мои книги есть не только в разных городах России, но и в Болгарии, Германии, Колумбии, Латвии, Литве, Монако, Украине.

Иногда читаю сторонние отзывы о своих текстах. К примеру, вот один из них с сайта книжного магазина "Читай-город": "Это уже пятая книга Андрея Матусовского, которую я купил. Мнение как и о предыдущих - великолепно! Погружаешься в мир Амазонских индейцев с головой! Однозначно для прочтения индеанистам! Плюсы. В тексте соблюден баланс рассказа о путешествии, описаний быта и этнографических подробностей."

Возможно, кто-то захочет прочитать одну или несколько моих книг - их легко найти и заказать в интернете. 

Плацкарт по-амазонски

А вы знали, что во многих районах Амазонии и Оринокии коренные народы традиционно спят, развесив гамаки в два-три яруса? Чаще всего так поступают члены одной семьи: в верхнем гамаке спит муж, под ним - его жена, в нижнем - ребенок. Не зная об этом, легко ошибиться или просто не понять, как в том или ином типе жилища может разместиться, со слов информантов, к примеру, несколько десятков человек. Не могу представить, как мужчина запрыгивает на верхний ярус (как и спрыгивает), я никогда этого не видел, но, очевидно, он делает это весьма умело. Я предпочитаю, к примеру, развешивать свой гамак на "среднем" уровне, так, чтобы, когда в нем сидишь, ноги без усилий доставали бы земли. Поэтому умение забраться в гамак и не вывалиться из него, не получив травмы, висящий на высоте около полутора метров и выше, в моем понимании, демонстрирует отменные навыки, выработанные многолетней практикой. Впрочем, наивысшее мастерство владения своим телом и удивительную технику балансировки я наблюдал один-единственный раз, кажется, это было у яномамо, когда маленький мальчик без чьей-либо помощи и дополнительных усилий стоял в полный рост в подвешенном гамаке - даже не пытайтесь повторить этот трюк. Да, и не все коренные народы Амазонии спят в гамаках, некоторые из них используют для сна специально построенные настилы-лежаки, но об этом как-нибудь в другой раз.

Гамаки, развешенные в два яруса. Община екуана Эдовинья (Венесуэла, штат Боливар), 2026 г. Фото А.А. Матусовского

XI Американистский симпозиум (Москва, 24-25.04.2026 г.)

Приму участие в XI Американистском симпозиуме (Москва, 24-25.04.2026 г.).

Тема моего доклада: Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования. 

Аннотация доклада. На берегах рр. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар) располагается несколько деревень коренных народов екуана и санема. Екуана говорят на языке, относящемся к карибской языковой семье, санема – на языке, входящем в группу языков яномамо. Оба народа находятся в тесном культурном взаимодействии; екуана и санема осуществляют торговый обмен не только между собой, но и с другими этническими группами, расселенными на периферии басс. рр. Ничаре и Икуту. При этом прослеживается определенная специфика, не характерная для состояния близкого соседства: почти нет межэтнических браков и междеревенских праздников, единицы знают сразу два языка коренных народов. Складывается впечатление, что на социокультурном пространстве Ничаре-Икуту еукана доминируют над санема, хотя об этом никто не заявляет. Автор доклада представит свое видение и анализ культурных паттернов коренных народов региона Ничаре-Икуту.

Российская ассоциация антропологов-американистов

Российский государственный гуманитарный университет

Учебно-научный Мезоамериканский центр им. Ю.В. Кнорозова

XI Всероссийский Американистский симпозиум

«Контакты и конфликты: взаимодействие народов и культур Америк до и после Колумба», 24-25 апреля 2026, Москва

ПРОГРАММА

24 апреля

9.30 – начало регистрации участников (Никольская ул., 15).

Пленарное заседание  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

10.00 - Торжественное открытие XI Всероссийского Американистского симпозиума.

10.30 – Ершова Галина Гавриловна, РГГУ, Москва. Смена культурных традиций в истории майя.  11.00 - Березкин Юрий Евгеньевич, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург.  Евразийско-американские параллели в области этноастрономии на фоне новых данных по Индии.

11.30 - Истомин Алексей Александрович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Этничность и социальная стратификация в Русской Америке: некоторые замечания.

12.00 – Окунева Ольга Владимировна, ИВИ РАН, Москва.  Долгий шлейф воспоминаний о межплеменных конфликтах на атлантическом побережье Бразилии: от сведений французских путешественников XVI века к произведениям нидерландских картографов XVII столетия.

12.30 – 13.30 – обед

Секция 1  «Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, выставочные залы)

 Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

13.30 – Воробьев Денис Валерьевич, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Охота индейцев как причина депопуляции карибу: реальность или миф?

13.50 – Александров Глеб Владимирович, НИУ ВШЭ, Москва.  Как индейцы пропали из «индейской» церкви: первая церковная община Натик, Массачусетс, в 1651-1753 гг.

14.10 – Кондратьева Галина Николаевна, Москва.  Практики дарения у пуритан и индейских племен Новой Англии XVII в.

14.30 – Коровина Евгения Владимировна, ИЯз РАН, Москва.  Мезоамериканские и центральноамериканские мотивы, не имеющие параллелей в Южной Америке.

14.50 – Роот Татьяна Владимировна, РГГУ, Москва.  Проблемы идентификации лекарственных растений в медицинских источниках колониального периода.

15:10 – Титова София Алексеевна, РГГУ, Москва.  «Сделка со сверхъестественным» в фольклоре майя и науа: сравнительный анализ мифов о Хуане Т’уле и Тлауэлилоке.

15:30 - Матусовский Андрей Александрович, РГГУ; НИУ ВШЭ, Москва.  Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования.

15.50 – 16.20 – кофе-брейк

Секция онлайн https://us06web.zoom.us/j/81727191049?pwd=bH0dhmDa3tUhp4eZmyjWHvtCjjHee3.

«Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, аудитория 23)

Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

16.20 - Натаров Александр Николаевич, Москва.  Что нового в современном состоянии индейских языков.

16.40 – Калюта Анастасия Валерьевна, Санкт-Петербургский институт истории РАН, Санкт-Петербург.  Цветочные войны науа Центральной Мексики накануне испанского завоевания: ритуал или геополитика?

17.00 – Баглай Валентина Ефимовна, Кубанский государственный университет, Краснодар. Роль ацтекских пиктографических рукописей в сборе информации и формировании испанской раннеколониальной администрации и управления.

17.20 – Кузнецов Игорь Валерьевич, Кубанский государственный университет, Краснодар.  Северо-западное побережье в постколониальную эпоху: разрушение общественной структуры или новый эволюционный этап?

17.40 – Зорин Александр Васильевич, Курский государственный областной музей археологии, Курск.  Практика по «замирению» аборигенов в документах экспедиции Егора Пуртова.

25 апреля

Секция 2  «Индейские общества и культуры до и после Конкисты» (Никольская ул., 15, ауд. 23)

 Модератор: Хохрякова Сандра Альгимантасовна

11.00 - Хохрякова Сандра Альгимантасовна, РГГУ, Москва. Структура пещерных ритуалов у юкатанских майя по материалам церемонии Tsikul T’an Ti’  Yuntsiloob в Баланканче.

11.20 - Кондакова Ольга Владимировна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Сохранение культурного своеобразия и трансформация ремесленного знания в гончарной традиции Тоналы.

11.40 - Носков Дмитрий Владимирович, Москва.  Трансформация «столиц» куракасгос Ичма нижней части долины Римак в региональные центры второго уровня провинции Пачакамак.

12.00 - Чикризов Владимир Александрович, РГГУ, Москва.  Институт акльяуаси в империи инков.

12.20 - Дубоссарская Майя Леонидовна, Москва.  Напейома: ни белая, ни индеанка. Две версии одной биографии.

12.40 – Демичева Ирина Юрьевна, Нижегородский институт управления – филиал РАНХиГС, Нижний Новгород.  «Образы прошлого в настоящем»: использование изображений майяской фигуративной пластики I тыс.н.э. на буклетах, плакатах, обложках.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

14.00 – Дармостук Евгения Алексеевна, РГГУ, Москва.  Территориальные конфликты киче и рабиналей в конце XV века.

14.20 – Какойченкова Наталия Дмитриевна, РГГУ, Москва.  Отображение погребального обряда майя Верапаса в исторических трудах Бартоломе де Лас Касаса.

14.40 – Беляев Дмитрий Дмитриевич, РГГУ, Москва. Ягуарьи головы: необычный тип позднеформативной скульптуры Юго-Восточной Мезоамерики.

15.00 – Борисова Галина Александровна, РГГУ, Москва. Водные сверхъестественные существа в системе религиозно-мифологических представлений древних майя.

15.20 – Сафронов Александр Владимирович, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Типология археологических памятников древних майя классического периода: традиционная классификация и современные подходы.

15.40 – Напольских Таисия Владимировна, РГГУ, Москва.  Мифологические сюжеты, связанные с небесными дворами, на керамике майя.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк  16.20 – Новосёлова Елена Владимировна, Российский технический университет (РТУ МИРЭА), Москва.  Испанское и автохтонное в погребальном обряде колониального Перу сквозь призму терминологии.

16.40 – Секачева Дарья Сергеевна, РГГУ, Москва. Карьера Чак-Суц’а: механизмы придворной службы при царском дворе Паленке.

17.00 – Науменко Ян Александрович, Санкт-Петербург; Щеглова Ксения Сергеевна, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Конец вечности: возможная математическая интерпретация записей долгого счета, содержащих цифры «13» в старших разрядах.

17.20 – Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва. Причины династического кризиса в Канульском царстве в 620-630 гг.

17.40 – Шишелов Никита Сергеевич, Москва.  Практики замирения у северных атапасков.

Секция 3  «Формирование наций и идентичностей в Латинской Америке»  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Косиченко Иван Никитович

11.00 – Трофимов Алексей Сергеевич, МПГУ, Москва.  Репартимьенто как фактор социально-политических процессов на Кубе (первая половина XVI в.).

11.20 – Шамшура Кирилл Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге; Гайдышев Никита Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге.  От первых встреч к контактным зонам: коммуникация и дипломатия в ранних европейских экспедициях в Новом Свете.

11.40 – Орлова Анна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Испанская корона и мапуче: опыт соглашений (1593-1803).

12.00 – Комбарова Татьяна Сергеевна, Санкт-Петербург. Новая Испания на пересечении художественных традиций: влияние Европы и Азии на изобразительное искусство Мексики кон. XVI – нач. XVIII вв.

12.20 – Соболева Елена Станиславовна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург; Сорокина Софья Павловна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Формирование Хорватской общины в Южной Америке и русские этнографические исследования в Южной Америке в начале ХХ века.

12.40 – Правоторов Борис Александрович, РГГУ, Москва.  Российская научная эмиграция в странах Латинской Америки (1920-1960-е гг.): стратегии сохранения идентичности в эпоху глобализации.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Молодчикова Татьяна Сергеевна

14.00 – Ляпин Вениамин Юрьевич, РГГУ, Москва.  Представления Освалда ди Андради о роли коренного населения Америки в истории европейской мысли.

14.20 - Кудеярова Надежда Юрьевна, ИЛА РАН, Москва.  Японская миграция в Латинскую Америку в первой половине XX века: специфика интеграционных стратегий.

14.40 - Щербакова Анна Дмитриевна, Институт Европы РАН, Москва.  Фактор Амазонии в переговорном процессе ЕС-Меркосур.

15.00 - Молодчикова Татьяна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Расовый вопрос в Мексике в первой трети XX в.: от евгеники до культурной метисации.

15.20 - Беднякова Вероника Андреевна, РГГУ, Москва.  Культурная политика губернатора Сальвадора Альварадо в штате Юкатан в 1915-1918 гг.

15.40 – Климов Николай Станиславович, РГГУ, Москва; Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва.  Символика древних майя на денежном материале Гватемалы XX – нач. XXI в. как проявление национальной и культурной идентичности.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк

16.20 - Сидоренко Дарья Ильинична, РГГУ, Москва.  Индейский вопрос в идеологии левых движений в Гватемале в годы гражданской войны.

16.40 - Косиченко Иван Никитович, РГГУ; ИЛА РАН, Москва.  Война Каст на Юкатане как объект цифровой памяти.

17.00 - Ямашева Ксения Ростиславовна, РГГУ, Москва.  «#Mipatrimonionosevende»: процесс репатриации материального наследия Мексики как инструмент формирования национальной идентичности.

17.20 - Кузнецова Варвара Александровна, ИЛА РАН, Москва.  Раса как центральный концепт политики памяти в современной Бразилии.  18.00 – торжественное закрытие конференции, подведение итогов  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Скоро будет каноэ

В бассейне Ориноко реки остаются основными транспортными артериями. Плавательными средствами служат большие и малые каноэ различного типа. Большинство лодок, используемых в венесуэльской Амазонии, деревянные, выдолбленные из целого ствола дерева. На них плавают, как правило, на веслах, реже при помощи подвесного моторы (если есть возможность его приобрести). Лодки из алюминия встречаются редко, что, очевидно, объясняется их дороговизной. Видеоматериалы экспедиция в венесуэльскую Оринокию - мужчина санема изготавливает каноэ.

Видеоматериалы экспедиции к екуана и санема, Венесуэла, штат Боливар, январь-февраль 2026 г.

Экспедиция проходила в Венесуэле, в штате Боливар, в бассейне р. Каура, на ее левом притоке Ничаре и Икуту, на берегах которых живут карибоязычные екуана, а также санема, северная субгруппа яномамо. Оба коренных народа венесуэльской Оринокии находятся в тесном контакте и межкультурном взаимодействии. Их деревни перемежаются на берегах Ничаре и Икуту. Интересно, что при близком соседстве отсутствуют браки между екуана и санема. В экспедиции была получена информация об истории миграционных потоков в регионе, материальной и духовной культуре екуана и санема; привезены фото- и видеоматериалы; этнографическая коллекция пополнилась предметами быта екуана и хоти, с которыми коренные народы региона также находятся в торгово-обменных отношениях.

Такая вот антропология с этнографией: как лошадь может повлиять на переселение индейской деревни

Я всегда тщательно готовлюсь к очередной экспедиции к коренным народам Амазонии и Оринокии. К примеру, в последнее время активно использую спутниковые карты. Современные технологии дают возможность получить точную информацию, которая позволяет уверенно чувствовать себя в поле. Но, как я говорю, Амазония всегда вносит свои коррективы. Так случилось и в этот раз, когда я отправился в Венесуэльскую Оринокию, в бассейн р. Кауры. Изучив заранее спутниковые карты, я знал, что впереди, на отдаленном притоке, нас ждала деревня санема (санема относятся к северной подгруппе яномамо). Моторист и проводник даже сообщили ее название - Мадонья (Madonña), я отчетливо видел деревню на карте. По моим подсчетам, мы уже подплывали к Мадонье и тут случилось непредвиденное - Амазония внесла свои коррективы.

Так выглядит деревня санема Мадонья на спутниковых картах, 2026 г.

Обычно, когда приближаешься на лодке с мотором к очередной индейской деревне, особенно в отдаленном районе, ее жители задолго до вашего прибытия слышат звук работающего двигателя и выходят на берег реки - им интересно, что за посетители приближаются к ним. Ты выходишь из лодки, приветствуешь их, завязывается разговор, они приглашают гостей посетить их деревню. Сначала мы заметили расчищенное пространство на берегу реки и короткие деревянные шесты, воткнутые у края воды, - к такими палкам обычно привязывают каноэ. Однако никаких каноэ мы не заметили, как не увидели и людей на берегу. Странно, может быть, все они ушли в лес на охоту или на конуко (так Венесуэльской Амазонии и Оринокии называют небольшую плантацию в джунглях). Мы вышли из лодки на берег и некоторое время громко кричали в ту сторону, куда в глубь берега, поросшего лесом и кустарником, вела тора - где-то там находится деревня. Тишина. Это уже было не типично, что никто не откликнулся, и даже создало небольшое напряжение - что там у них произошло. В надежде увидеть людей, мы медленно пошли по тропе, которая скоро привела нас в деревню. Деревня была пуста, хотя было видно, что совсем недавно здесь была жизнь, были люди - на земле валялись корзины, сохранились свежие костровища, стояли добротные хижины и навесы. Людей в деревне не было. Что здесь у них произошло? В видео я на эмоциях комментирую ситуацию, говоря, что все равно это видеть интересно, может быть, мы открыли новую деревню, которой нет на карте. Но, нет - это деревня санема Мадонья, вот же расположение хижин на местности совпадает с виденным мной на спутниковых картах.

Почему жители Мадоньи покинули свою деревню, мы узнали позже, спросив об этом у других санема, живших еще выше по реке. Оказывается, мужчины Мадоньи пошли на охоту и вскоре услышали посреди дикого леса громкое ржание лошади - животного, которое не живет в джунглях, и которого здесь просто не могло быть! Нет, охотники не ослышались - где-то за деревьями ржала лошадь, но самого животного не было видно. Я не знаю, решился ли тогда кто-то из них отправиться еще дальше вглубь леса и проверить, что там происходит, кто издает такие звуки. Санема сделали вывод, типичный для сознания коренных жителей Амазонии, - ржание лошади издавал злой дух, бродивший по джунглям вокруг их деревни. Этого осознания было достаточно, чтобы вызвать большую тревогу у жителей Мадоньи. Вскоре страх перед злым духом перерос в конкретное действие - санема покинули родную деревню. Видимо, это произошло совсем недавно, потому что никакой другой новой деревни, которой не было бы на спутниковых картах, на нашем пути больше не встретилось. Похоже, жители Мадоньи растворились в других деревнях санема.

Моя новая книга: Матусовский Андрей. Шингу: индейцы ваура

У меня новая книга: Матусовский Андрей. Шингу: индейцы ваура: Б.м.: Издательские решения, 2026 - 262 с. ISBN: 978-5-0069-5841-8. В книге рассказывается о двух экспедициях, совершенных мной к индейцам ваура, живущим в Бразилии, в штате Мату-Гросу, в Парке коренных народов Шингу. В первую экспедицию я посетил также индейцев камаюра, а за пределами Парка индейцев шаванте. Текст знакомит с обычаями, нравами и образом жизни коренных народов, населяющих Бразильскую Амазонию и Центральную Бразилию.

Уже сейчас книгу "Шингу: индейцы ваура" можно легко найти и заказать в интернете; с 01.04.2026 г. она будет размещена на основных маркетплейсах. Также возможен ее заказ и доставка за рубежом через Amazon (c 01.04.2026). Оффлайн продажи планируются немного позже.

Я просто напомню, что это моя шестая книга из научно-популярной серии "У индейцев в лесах Амазонки и Ориноко". Основой для написания этих книг стали полевые дневники, поэтому в тексте вы найдете не только научную информацию по этнографии и антропологии коренных жителей Амазонии и Оринокии, но и узнаете также о происходивших в экспедициях событиях, моих эмоциях и впечатлениях от увиденного.

       

Атта - общинное коммунальное жилище екуана

Общинное коммунальное жилище екуана - атта - в плане круглое, с высокой конической крышей, имеет четыре входа, ориентированных по сторонам света. Несколько десятилетий назад в такой постройке жила вся община. Гамаки развешивали по периметру, между стеной и опорными столбами, в центре было место для проведения ритуалов. Сегодня атта выполняет роль "клуба", в котором собираются члены общины для проведения собраний, праздников или церемоний. Вокруг общинного коммунального жилища располагаются семейные хижины. Конструкция атта имеет свою символику. К примеру, коническая крыша символизирует единство екуана. Атта в общине екуана Бока-де-Ничаре на р. Каура было высотой ок. 15 метров, в диаметре ок. 20-25 метров. Информант рассказывал, что в другой деревне екуана стоит общинное коммунальное жилище больших размеров.

Атта в общине екуана Бока-де-Ничаре (Венесуэла, штат Боливар, р. Каура)

Внутренний вид крыши атта

Пополнение этнографической коллекции

Из экспедиции в басс. р. Кауры (Венесуэла, штат Боливар, январь-февраль 2026 г.) были привезены следующие предметы:

Женская набедренная повязка. Инв. № 164-SA/IYEK/AAM

Глиняный горшочек для яда кураре. Инв. № 165-SA/IHOT/AAM

Завершилась экспедиция в венесуэльскую Амазонию

Пару дней назад завершилась экспедиция в венесуэльскую Оринокию. Бывают полевые выезды, насыщенные событиями, когда посчастливилось видеть и участвовать в ритуалах и церемониях, видеть праздники, сразу дающие массу впечатлений. Эта экспедиция была не такой, она была "скучной", перед глазами проходила тихая размеренная жизнь народов екуана и санема, живущих по берегам Кауры и ее левых притоков. Именно такой должна быть этнографическая экспедиция, когда медленно заполняется полевой блокнот, а за чередой ответов информантов ты начинаешь постепенно угадывать скрытые смыслы. Собран материал, требующий спокойного кабинетного осмысления и анализа, но как здорово, что мы все видели своими глазами в венесуэльской Оринокии. Привезен фото- и видеоматериал, также состоялось небольшое пополнение этнографической коллекции. 

Фото Норы Виндедзе, участницы экспедиции.

Экспедиция в венесуэльскую Оринокию

Значительная часть моих экспедиций проходила в венесуэльской Оринокии и Амазонии, в штатах Амазонас и Боливар. В этих краях я впервые познакомился с миром коренных народов Оринокии и Амазонии. Здесь жили и продолжают жить народы, которые меня интересовали - хоти, пиароа, яномамо, мако, баре, банива и другие. Потом был ряд экспедиций в перуанскую, эквадорскую, колумбийскую и бразильскую Амазонию, но я всегда вспоминал Ориноко и ее многочисленные притоки, которые я посетил, наверное, потому, что венесуэльская Оринокия и Амазония - моя первая антропологическая любовь.

Я возвращаюсь в венесуэльскую Оринокию и очень надеюсь, что мой путь в этнографическое поле будет не столь долгим, как и возвращение обратно. Слишком много возникло преград. Прямой рейс в Каракас уже отменили, лечу в Боготу, далее местными линиями. Не хочу говорить, куда именно, на территорию каких коренных народов в этот раз - для меня это новое место, новые люди. Будет достигнута цель и собран материал - тогда расскажу. Впереди вновь Ориноко и один из ее притоков. Ну а, если все-таки не удастся добраться до Каракаса, останусь в Колумбии, здесь также много планов. Я уехал в Оринокию, увидимся!

Подкаст: Матусовский А.А. Корпус текстов Матео Санчеса – взгляд изнутри на культуру кабияри (Колумбия, Ваупес)

Нашел в своих архивах файл моего доклада, сделанного в 2023 г. Видео потерялось, а аудио файл остался. Подкаст: Матусовский А.А. Корпус текстов Матео Санчеса – взгляд изнутри на культуру кабияри (Колумбия, Ваупес).

Из экспедиции в колумбийскую Амазонию (Ваупес, река Кананари, январь-февраль 2023 г.) я привез несколько текстов по мифологии и фольклору кабияри, записанных представителем этого народа Матео Санчесом Ортисом в двух блокнотах. Матео задался целью – зафиксировать в письменном виде устную традицию кабияри, чтобы сохранить и передать ее будущим поколениям. Он хорошо рисует, поэтому его тексты – истории, как говорят кабияри, мужчина сопровождает иллюстрациями мифологических событий, сакральных мест, животных и птиц. Для антрополога работа с тетрадями Матео представляет большой интерес, поскольку их создавал носитель аборигенного знания, которому он целенаправленно придавал материальные формы. Это обстоятельство позволяет исследователю смотреть на мифологию и фольклор кабияри глазами коренного населения колумбийской Амазонии. После моего отъезда Матео продолжил свою работу, в его блокнотах должны появиться еще записи и рисунки, и мы договорились сотрудничать. Свой вклад в работу с корпусом текстов Матео я вижу в структурировании и типологизации материала по мифологии и фольклору кабияри.

Моя лекция: Матусовский А.А. Этнография Амазонии и теоретическая антропология: как бинарные оппозиции могут помочь разобраться в истории одной горы

Осенняя школа Международного центра антропологии НИУ ВШЭ, 11-12.10.2025 г.

Мой доклад: Матусовский А.А. Этнография Амазонии и теоретическая антропология: как бинарные оппозиции могут помочь разобраться в истории одной горы, 11.10.2025 г.

Обработка и приготовление горького маниока в регионе Ваупес (Колумбийская Амазония)

В Колумбийской Амазонии, в регионе Ваупес, практикуется наиболее сложный технологичный и, как результат, наиболее эффективный способ обработки клубней горького маниока. Для чего нужны такие сложности? Дело в том, что в клубнях горького маниока содержаться опасные для здоровья человека токсины, которые необходимо удалить, чтобы сделать корнеплод съедобным. Зачем так мучаться, чтобы приготовить для пищи клубни горького маниока? Казалось бы, можно съесть что-то другое. Но не все так просто. Маниок - одно из самых неприхотливых растений, прикопал черенок - вырос куст - собрал урожай корнеплодов. Причем урожай можно собирать несколько раз в течение года. Как я образно говорю, маниок - это "хлеб" коренных народов Амазонии и Оринокии. С ним едят рыбный суп, мясо, из него делают лепешки и крупу, которую также добавляют в пищи. Таким образом, продукты, получаемые из клубней горького маниока во многих районах Амазонии и Оринокии является основой питания, а отнюдь не мясо или рыба. Из леса охотники приносят мясо не каждый день, рыбалка также может быть неудачной, а вот маниок есть всегда. С ним будешь сыт, да и просто не умрешь от голода. Токсины, опасные для здоровья человека, удаляются из клубней горького маниока в результате многоступенчатой обработки: при размельчении клубней, промывки их водой и термической обработки. За тысячелетия адаптации коренные народы Амазонии и Оринокии придумали различные приспособления, с помощью которых они это делают.

В этом видео показано как обрабатывают горький маниок в Колумбийской Амазонии, в регионе Ваупес. Клубни горького маниока очищают от кожуры, в идеале далее их вымачивают в воде еще несколько часов (оставляют на ночь). Затем клубни растирают на терке, превращая их в рыхлую массу. Маниоковой массой заполняют сплетенный из растительных волокон характерный пресс, по форме напоминающий продолговатый цилиндр, называемый на языке лингва жерал типити, или себукан, который подвешивают в вертикальном положении на специальное приспособление. К нижней части типити прикрепляют груз. Через типити сверху несколько раз проливают большое количество воды. Посредством усилий, прикладываемых ногами или руками в нижней части пресса, отжимают маниоковую массу, из которой вместе с водой выходят токсины. Данную операцию проделывают несколько раз и, дав воде окончательно стечь, извлекают затем маниоковую массу из пресса. В Колумбийской Амазонии коренное население региона из очищенной от токсинов маниоковой массы готовят два основных продукта питания: крупу – фаринью и лепешки - касабе. Фаринью приготавливают из сырой маниоковой массы, которую разрыхляют и высушивают. Для этого над очагом устанавливают большой плоский глиняный

 или металлический противень. На него выкладывают разрыхленную маниоковую массу и тщательно ее перемешивают деревянными лопатками до тех пор, пока вода не испарится полностью. Конечный готовый продукт – сухая крупа крупного помола. Фаринья может долго храниться, что очень важно в условиях влажного тропического климата. Коренные народы Амазонии и Оринокии добавляют фаринью в суп или едят ее, просто разведя водой. Касабе готовят из сырой маниоковой массы, которую равномерным тонким слоем распределяют на раскаленном противне, установленном над очагом. Под воздействием жара подсыхающие клейкие крупицы массы скрепляются между собой, что позволяет переворачивать лепешку на другую сторону специальными маленькими лопатками.

Для удаления токсинов из клубней горького маниока коренные группы Колумбийской Амазонии используют иногда вместо типити треножник. Конструкция треножника состоит из трех жердей длиной около двух метров, соединенных между собой в виде пирамиды. На уровне пояса человека треножник скреплен дополнительными жердями, на которые устанавливают большое плетеное сито. После того, как очищенные от кожуры клубни горького маниока растерли на терке, маниоковую массу выкладывают на сито и обильно поливают водой, энергично перемешивая и отжимая ее руками. Эта процедура повторяется несколько раз. Под сито в центр треножника устанавливают большую емкость, в которую стекает вода, использовавшаяся для промывки. Удивительно, но если этот слив томить несколько часов на медленном огне, он загустевает и превращается в соус, который также можно есть.

Слив, стекающий из типити, в котором находится маниоковая масса. Фото А.А. Матусовского

Подсушивание маниоковой массы на глиняном противне. Община Пуэрто-Морроко. Фото А.А. Матусовского

Приготовление касабе. Община Пуэрто-Морроко. Фото А.А. Матусовского

Немного красок к образу сельвы

Несколько лет назад в Венесуэле, в Каракасе, в Музее современного искусства (Contemporary Art Museum), я застал ряд картин, на которых была изображена сельва так, как ее видел художник. Например, как вам вот эта картина Хуаниты де Альварес, которая называется "Красная сельва". 

Juanita de Álvarez, Selva roja, 1990.

Я не художник, но, кажется, в моем видении сельва может быть голубой или темно-синей:)

Ночной привал в джунглях. Колумбия, Ваупес. Фото Матусовского А.А.

Вот еще картина из Музея современного искусства в Каракасе. Ее создал Сантос Мария Перес, она называется "Сельва и человек". Хотя по-моему это белая сельва.

Santos Matías Pérez. La selva y el hombre, 1990.

Выходит, все смотрят на сельву по-своему. Для кого-то она и вовсе "зеленый ад".

Персиковая пальма (Bactris gasipaes) - важный продукт в системе питания коренных народов Амазонии и Оринокии

Персиковая пальма (Bactris gasipaes) - важный продукт в системе питания коренных народов Амазонии и Оринокии. Кто ничего не знает о ней - посмотрите этот короткий сюжет. Эту пальму в колумбийской Амазонии называют пупунья или чонта (чонтадуро). Ее съедобные плоды внешне напоминают персик, поэтому пальму часто называют персиковой. Это одно из главных и любимых лакомств коренных народов Амазонии и Оринокии. Спелые плоды красные. Сорвать их с верхушки пальмы совсем непросто. Перед тем как есть плоды, сначала их нужно приготовить, так как их не едят сырыми. Сначала плоды варят в течение нескольких часов, разваривая толстую жесткую внешнюю оболочку. Размягченную кожуру женщины очищают ножом. Оранжевую мякоть пупуньи едят, посыпав солью. По вкусу плоды персиковой пальмы напоминают вареный картофель или жареные каштаны. Это очень питательный и сытный продукт. Чичу также готовят из вареных плодов персиковой пальмы.

Персиковая пальма (Bactris gasipaes). Фото А.А. Матусовского

Плоды персиковой пальмы. Фото А.А. Матусовского

Плоды персиковой пальмы. Фото А.А. Матусовского

        

Плоды персиковой пальмы. Фото А.А. Матусовского

        

Плоды персиковой пальмы варят на медленном огне. Фото А.А. Матусовского

     

Женщины очищают от кожуры плоды персиковой пальмы. Община кабияри Чарко-Бланко (Колумбия, Ваупес, р. Кананари). Фото А.А. Матусовского

 

Женщины натирают на терки плоды персиковой пальмы, чтобы приготовить чичу. Община барасано Альтамира. 

Фото А.А. Матусовского

Женщины отжимают кашицу из плодов персиковой пальмы, чтобы приготовить чичу. Община барасано Альтамира. 

Фото А.А. Матусовского

Где-то в Колумбийской Амазонии

Перед церемонией принятия яхе (так в Колумбийской Амазонии называются аяуаску - галлюциноген, используемый коренными народами Западной и Северо-Западной Амазонии в ритуальных и шаманских целях) все ее участники раскрашивают свои лица и тела. К примеру, звездочки, которые наносит женщина кабияри на мое лицо, как раз являются типичным символом яхе (по крайней мере, в регионе Ваупес). Мы стоим перед малокой - коммунальным общинным жилищем, в которой ночью будет проходит коллективная церемония. Обратите внимание, что за моей спиной к малоке приставлены зачищенные от коры деревянные палки - это жезлы, которые будут в руках у мужчин-танцоров, ими они будут отбивать о землю такт. На дальнем плане мужчина приготавливает в деревянном корыте яхе.