Екуана: деревянные скамьи для сидения

Екуана не только мастера по производству каноэ из целого ствола дерева, но и искусные резчики по дереву. К сожалению, мне не довелось видеть мастера по резьбе по дереву за работой, зато в общине екуана Wūnküjadinna (Бока-де-Ничаре, Венесуэла, Боливар) на р. Каура зафиксировал вот такие скамьи для сидения: на первом фото ей придали вид муравьеда, на втором - она явно еще не доделана, остается простор для зооморфных фантазий. Такие артефакты быстро выходят из употребления, т.к. проще и удобнее стало пользоваться пластиковыми стульями или деревянными лавками на несколько человек.

Скамьи для сидения в общине екуана Wūnküjadinna (Бока-де-Ничаре). Фото А.А. Матусовского, 2026 г.

Скоро будет каноэ

В бассейне Ориноко реки остаются основными транспортными артериями. Плавательными средствами служат большие и малые каноэ различного типа. Большинство лодок, используемых в венесуэльской Амазонии, деревянные, выдолбленные из целого ствола дерева. На них плавают, как правило, на веслах, реже при помощи подвесного моторы (если есть возможность его приобрести). Лодки из алюминия встречаются редко, что, очевидно, объясняется их дороговизной. Видеоматериалы экспедиция в венесуэльскую Оринокию - мужчина санема изготавливает каноэ.

Видеоматериалы экспедиции к екуана и санема, Венесуэла, штат Боливар, январь-февраль 2026 г.

Экспедиция проходила в Венесуэле, в штате Боливар, в бассейне р. Каура, на ее левом притоке Ничаре и Икуту, на берегах которых живут карибоязычные екуана, а также санема, северная субгруппа яномамо. Оба коренных народа венесуэльской Оринокии находятся в тесном контакте и межкультурном взаимодействии. Их деревни перемежаются на берегах Ничаре и Икуту. Интересно, что при близком соседстве отсутствуют браки между екуана и санема. В экспедиции была получена информация об истории миграционных потоков в регионе, материальной и духовной культуре екуана и санема; привезены фото- и видеоматериалы; этнографическая коллекция пополнилась предметами быта екуана и хоти, с которыми коренные народы региона также находятся в торгово-обменных отношениях.

Странные предпочтения - не могу понять, откуда они

В экспедициях мне довелось попробовать мясо разных диких животных и рыб, почти все, что приносили с охоты и рыбалки коренные народы Амазонии и Оринокии: пекари, тапира, обезьян разных видов, каймана, агути, пака, броненосца, черепах и их яйца, паухиль, а также речного ската, тукунаре, пиранью, сомов различных видов, траиру, пайяру, паку, лиса и др. Все перечисленные виды добычи охотников и рыбаков можно есть - проверенно лично, вкусное питательное мясо.

Со временем у меня накопился материал, на котором можно проследить странные вещи. Казалось бы, в одном климате, в одной экологической нише, не должно возникать каких-либо значительных расхождений в предпочтении пищи у коренных народов в Амазонии и Оринокии. Однако, таких примеров весьма много. К примеру, в Венесуэле, на Ориноко, в одной деревне пиароа заявили, что не едят речных скатов, а днями позже мой моторист пиароа, поймав ската, сварил из него вкуснейшую уху, которую я когда-либо ел; екуана - электрического угря, говорят, что в его мясе якобы много личинок паразитов; на Кауре екуана не охотятся на обезьян и не едят их мяса - поясняют, что мясо этих животных плохо переваривается, а екуана, живущие на несколько сот километров южнее, в штате Амазонас, - едят обезьян и, похоже, все у них в порядке с пищеварением; в Перу мацес едят электрического угря - и не жалуются на его мясо и свое здоровье. И это только общие примеры. Все эти описанные выше едим-не едим не связаны с какими-либо религиозными запретами, об этом говорили сами информанты. Конечно, существуют ритуальные охотничьи табу на добычу тех или иных видов животных, птиц и рыб - те же пиароа не охотятся на тапира или санема на орла-гарпию - эти животные связаны с представлениями этих народов об их сакральной сущности. Убьешь табуированное животное - умрешь сам, но на таких животных никто и не помыслит охотиться.

Вот, сижу, думаю, почему представители одного народа, разные группы которого живут на некотором удалении друг от друга, не едят мясо обезьян или ската. Эстетика, мораль? Может быть, у кого-то много крупных мясистых сомов - зачем есть непонятную плоскую рыбину? Скрюченная копченая или вареная обезьяна похожа на маленького ребенка, а на угря даже неприятно смотреть, не то что есть? На обезьян сложно охотиться, а в большой реке всегда много рыбы, которую легко поймать сетями? Мацес - отличные охотники, всегда обеспеченные мясом, зачем им этот угорь. Странные запреты и предпочтения.

В итоге решил для себя, что ответить на такие вопросы отчасти помогает "теория недопроизводства" американского антрополога Маршалла Салинса, сформулированная им в книге "Экономика каменного века". Если совсем кратко, суть этой теории в том, что если аборигенный индивид достиг удовлетворения своих потребностей за счет какого-либо продукта, взятого им из природы, то ему можно больше ничего не делать, так как он не стремится добыть еще больше мяса, рыбы, диких фруктов или орехов. Ему не нужна прибыль, он уже самодостаточен и счастлив, не занимаясь ненужным "лишним" трудом. Как всегда, все дело в деталях. Екуана, которых я упомянул, живут на большой полноводной реке, у них расставлены сети, в которые, регулярно попадает крупная рыба. Каждое утро они проверяют сети и вынимают из них мясистую рыбу - ну, зачем им этот непонятный угорь (он и не попадает в сети). Их ежедневная традиционная еда, закрывающая их потребность в белке и углеводах - рыба и маниок. Таким образом, просто отпадает необходимость заниматься столь тяжелым занятием, каким является охота, по крайней мере, в этом конкретном месте. Однако охота у коренных народов Амазонии и Оринокии всегда была престижным занятием, поэтому появляется оправдание - мясо обезьян плохо переваривается. Да, нормально оно переваривается, на мясо кролика похоже. Почему у их соплеменников в другом районе практикуется охота на обезьян, не знаю, я там не был, надо смотреть и анализировать местные особенности-детали.

Мацес в Перу наоборот заядлые охотники, которые хорошо обеспечены мясом. Рыбалка для них явно не основной источник питания. Ежедневная еда мацес - маниок и значительная доля мяса. Всем известно, что каждый день есть мясо просто не безопасно для здоровья. Свой мясной рацион они разбавляют рыбой. Ну, не такие они рыбаки-перфекционисты, как другие коренные народы Амазонии и Оринокии, у которых есть богатый выбор рыбы, может быть, в этом все дело...

Копченые лягушки, которых едят яномамо на Ориноко. Фото Матусовского А.А.

Оринокский скат, пойманный пиароа, которого они не едят. Фото Матусовского А.А.

Женщина мацес с пойманным электрическим угрем. Фото Матусовского А.А.

Копченые тушки обезьян и птиц, которые едят яномамо. Фото Матусовского А.А.

Такая вот антропология с этнографией: как лошадь может повлиять на переселение индейской деревни

Я всегда тщательно готовлюсь к очередной экспедиции к коренным народам Амазонии и Оринокии. К примеру, в последнее время активно использую спутниковые карты. Современные технологии дают возможность получить точную информацию, которая позволяет уверенно чувствовать себя в поле. Но, как я говорю, Амазония всегда вносит свои коррективы. Так случилось и в этот раз, когда я отправился в Венесуэльскую Оринокию, в бассейн р. Кауры. Изучив заранее спутниковые карты, я знал, что впереди, на отдаленном притоке, нас ждала деревня санема (санема относятся к северной подгруппе яномамо). Моторист и проводник даже сообщили ее название - Мадонья (Madonña), я отчетливо видел деревню на карте. По моим подсчетам, мы уже подплывали к Мадонье и тут случилось непредвиденное - Амазония внесла свои коррективы.

Так выглядит деревня санема Мадонья на спутниковых картах, 2026 г.

Обычно, когда приближаешься на лодке с мотором к очередной индейской деревне, особенно в отдаленном районе, ее жители задолго до вашего прибытия слышат звук работающего двигателя и выходят на берег реки - им интересно, что за посетители приближаются к ним. Ты выходишь из лодки, приветствуешь их, завязывается разговор, они приглашают гостей посетить их деревню. Сначала мы заметили расчищенное пространство на берегу реки и короткие деревянные шесты, воткнутые у края воды, - к такими палкам обычно привязывают каноэ. Однако никаких каноэ мы не заметили, как не увидели и людей на берегу. Странно, может быть, все они ушли в лес на охоту или на конуко (так Венесуэльской Амазонии и Оринокии называют небольшую плантацию в джунглях). Мы вышли из лодки на берег и некоторое время громко кричали в ту сторону, куда в глубь берега, поросшего лесом и кустарником, вела тора - где-то там находится деревня. Тишина. Это уже было не типично, что никто не откликнулся, и даже создало небольшое напряжение - что там у них произошло. В надежде увидеть людей, мы медленно пошли по тропе, которая скоро привела нас в деревню. Деревня была пуста, хотя было видно, что совсем недавно здесь была жизнь, были люди - на земле валялись корзины, сохранились свежие костровища, стояли добротные хижины и навесы. Людей в деревне не было. Что здесь у них произошло? В видео я на эмоциях комментирую ситуацию, говоря, что все равно это видеть интересно, может быть, мы открыли новую деревню, которой нет на карте. Но, нет - это деревня санема Мадонья, вот же расположение хижин на местности совпадает с виденным мной на спутниковых картах.

Почему жители Мадоньи покинули свою деревню, мы узнали позже, спросив об этом у других санема, живших еще выше по реке. Оказывается, мужчины Мадоньи пошли на охоту и вскоре услышали посреди дикого леса громкое ржание лошади - животного, которое не живет в джунглях, и которого здесь просто не могло быть! Нет, охотники не ослышались - где-то за деревьями ржала лошадь, но самого животного не было видно. Я не знаю, решился ли тогда кто-то из них отправиться еще дальше вглубь леса и проверить, что там происходит, кто издает такие звуки. Санема сделали вывод, типичный для сознания коренных жителей Амазонии, - ржание лошади издавал злой дух, бродивший по джунглям вокруг их деревни. Этого осознания было достаточно, чтобы вызвать большую тревогу у жителей Мадоньи. Вскоре страх перед злым духом перерос в конкретное действие - санема покинули родную деревню. Видимо, это произошло совсем недавно, потому что никакой другой новой деревни, которой не было бы на спутниковых картах, на нашем пути больше не встретилось. Похоже, жители Мадоньи растворились в других деревнях санема.

Атта - общинное коммунальное жилище екуана

Общинное коммунальное жилище екуана - атта - в плане круглое, с высокой конической крышей, имеет четыре входа, ориентированных по сторонам света. Несколько десятилетий назад в такой постройке жила вся община. Гамаки развешивали по периметру, между стеной и опорными столбами, в центре было место для проведения ритуалов. Сегодня атта выполняет роль "клуба", в котором собираются члены общины для проведения собраний, праздников или церемоний. Вокруг общинного коммунального жилища располагаются семейные хижины. Конструкция атта имеет свою символику. К примеру, коническая крыша символизирует единство екуана. Атта в общине екуана Бока-де-Ничаре на р. Каура было высотой ок. 15 метров, в диаметре ок. 20-25 метров. Информант рассказывал, что в другой деревне екуана стоит общинное коммунальное жилище больших размеров.

Атта в общине екуана Бока-де-Ничаре (Венесуэла, штат Боливар, р. Каура)

Внутренний вид крыши атта

Екуана: изготовление терки для маниока (Венесуэла, штат Боливар)

Терки, на которых женщины коренных народов Амазонии и Оринокии растирают клубни маниока, весьма востребованный товар. Их изготавливают как для собственных нужд, так и для осуществления торгово-обменных операций с другими народами. Раньше, до прихода промышленных товаров, зубьями терки служили мелкие острые камушки. Сегодня их чаще заменяют кусочками железа, но техника изготовления терки осталась прежний - острые зубчики неспешно набивают, следуя намеченному узору. У разных народов Амазонии и Оринокии терки отличаются по форме и орнаменту, получающемуся после того, как в деревянную основу будут вбиты все зубчики.

Женщина екуана изготавливает терку для маниока (Венесуэла, штат Боливар, община Бока-де-Ничаре).

Фото А.А. Матусовского, 2026 г.

Видеоматериалы экспедиции (Венесуэла, штат Боливар): изготовление каноэ у екуана (макиритаре)

Лучшими строителями каноэ (куриар), в Венесуэле считается народ екуана (макиритаре), проживающий в штатах Боливар и Амазонас. Самоназвание – екуана означает «люди куриары»: е – «дерево», ку – «вода», ана – «люди». Производство куриар имеет для екуана важное значение, поскольку их образ жизни и культурная самобытность тесно связаны с рекой и судоходством.

В бассейне реки Ориноко куриара – основное средство навигации: используется для рыбалки и охоты, для транспортировки урожая с плантации (конуко), для коротких поездок и длительных путешествий. Размер куриары варьируется в зависимости от ее назначения: от 3 до 15 м в длину, от 60 до 100 см в ширину, толщина бортов – 3–5 см. На небольшой куриаре передвигаются с помощью весла, сидя скрестив ноги на корме. Если куриара большая, дополнительный гребец находится на носу. Сегодня заднюю часть куриары часто завершают вертикальной плоской доской, на которой можно закрепить подвесной мотор.

У екуана есть миф о происхождении куриары. Глава общинного дома решил сделать свою первую куриару, но не знал, с чего начать. Тогда он сказал своей дочери: «Иди, отправь своего мужа Кадинью». Жена сказала мужу: «Отец просит тебя изготовить куриару». Кадинья с женой отправились в лес и нашли подходящее дерево, из которого можно было бы изготовить куриару. Срубив дерево, Кадинья превратился в термита и проник внутрь бревна. Так он поступал несколько дней. Свёкор решил проверить работу тестя. Прибыв на место, он был возмущен, что нашел бревно без каких-либо выбоин. Он взял топор и начал выдалбливать внутреннюю часть будущей лодки. Свёкор не знал, что зять находится внутри бревна и случайно зарубил его. Кадинья, умирая, проклял своего тестя, сказав: «Ты долго будешь мучиться, чтобы сделать куриару». Свёкор же продолжил изготовление лодки. Первая и вторая попытки были неудачными, лодки получились плохими. Только с третьей попытки он сделал хорошую куриару, а также определил виды деревьев, из которых можно изготавливать подобные средства передвижения.

Изготовлением куриары занимаются мужчины. В определенное время года и суток (на закате; считается, что в безлунную ночь древесина будет без личинок и червей) в лесу подыскивается подходящее дерево [сейба (Ceiba), лавр (Laurus) и др.], ствол которого оценивается, не является ли он пустотелым или гнилым. Сначала срубленному дереву с помощью топора, мачете и тесла придают внешние формы будущей куриары. Затем выдалбливается внутренний объем. На завершающем этапе куриару кладут на жерди и разводят под ней костер, обжигая внутренние и внешние поверхности на медленном огне; смолению она не подвергается. Борта куриары постепенно расширяют, используя для этого деревянные распорки и огонь. В готовую лодку устанавливают сиденья (поперечные жерди или доски), внешнюю поверхность тщательно шлифуют. Из леса готовую куриару волоком доставляют к реке.

У куриары нет киля, поэтому она неустойчива, требуется навык для управления ею. Перевозя грузы или большое количество людей, куриару часто перегружают; уровень воды не доходит до края бортов несколько сантиметров. В процессе эксплуатации борта часто наращивают досками, увеличивая грузоподъемность. Воду, заполнившую куриару, выплескивают, раскачивая лодку резкими продольными толчками вперед-назад; также воду вычерпывают какой-либо емкостью. Если куриара долго не эксплуатируется, ее вытаскивают на берег и переворачивают вверх дном. Срок службы куриары составляет 3–5 лет, после чего ее используют для стирки одежды, вымачивания клубней горького маниока, хранения сырой тертой маниоковой массы или ферментированных напитков, в качестве огорода (засыпают землей, выращивают репчатый лук); части старой куриары используются при строительстве или ремонте других лодок.

Куриара присутствует на всех этапах жизни коренных жителей Венесуэлы и Колумбии (в Оринокии). С ней часто играют дети (учатся грести, ныряют с нее в реку). Традиция изготовления куриары существовала не у всех коренных народов бассейна Ориноко (хоти, яномама). Это ценный предмет в торгово-обменных отношениях как между коренными народами, так и в их сделках с креольским населением Венесуэлы и Колумбии. Популярность куриары объясняется простотой ее изготовления, зарекомендовавшими себя навигационными качествами, а также дороговизной алюминиевых лодок, которые не может купить коренное и сельское креольское население Венесуэлы и Колумбии.

Пополнение этнографической коллекции

Из экспедиции в басс. р. Кауры (Венесуэла, штат Боливар, январь-февраль 2026 г.) были привезены следующие предметы:

Женская набедренная повязка. Инв. № 164-SA/IYEK/AAM

Глиняный горшочек для яда кураре. Инв. № 165-SA/IHOT/AAM

Завершилась экспедиция в венесуэльскую Амазонию

Пару дней назад завершилась экспедиция в венесуэльскую Оринокию. Бывают полевые выезды, насыщенные событиями, когда посчастливилось видеть и участвовать в ритуалах и церемониях, видеть праздники, сразу дающие массу впечатлений. Эта экспедиция была не такой, она была "скучной", перед глазами проходила тихая размеренная жизнь народов екуана и санема, живущих по берегам Кауры и ее левых притоков. Именно такой должна быть этнографическая экспедиция, когда медленно заполняется полевой блокнот, а за чередой ответов информантов ты начинаешь постепенно угадывать скрытые смыслы. Собран материал, требующий спокойного кабинетного осмысления и анализа, но как здорово, что мы все видели своими глазами в венесуэльской Оринокии. Привезен фото- и видеоматериал, также состоялось небольшое пополнение этнографической коллекции. 

Фото Норы Виндедзе, участницы экспедиции.

Экспедиция в венесуэльскую Оринокию

Значительная часть моих экспедиций проходила в венесуэльской Оринокии и Амазонии, в штатах Амазонас и Боливар. В этих краях я впервые познакомился с миром коренных народов Оринокии и Амазонии. Здесь жили и продолжают жить народы, которые меня интересовали - хоти, пиароа, яномамо, мако, баре, банива и другие. Потом был ряд экспедиций в перуанскую, эквадорскую, колумбийскую и бразильскую Амазонию, но я всегда вспоминал Ориноко и ее многочисленные притоки, которые я посетил, наверное, потому, что венесуэльская Оринокия и Амазония - моя первая антропологическая любовь.

Я возвращаюсь в венесуэльскую Оринокию и очень надеюсь, что мой путь в этнографическое поле будет не столь долгим, как и возвращение обратно. Слишком много возникло преград. Прямой рейс в Каракас уже отменили, лечу в Боготу, далее местными линиями. Не хочу говорить, куда именно, на территорию каких коренных народов в этот раз - для меня это новое место, новые люди. Будет достигнута цель и собран материал - тогда расскажу. Впереди вновь Ориноко и один из ее притоков. Ну а, если все-таки не удастся добраться до Каракаса, останусь в Колумбии, здесь также много планов. Я уехал в Оринокию, увидимся!

Работая с этнографической коллекцией: внимание к деталям!

Когда хочется отвлечься от насущных дел, думаешь, спокойно посижу, рассмотрю внимательнее предметы из своей этнографической коллекции. И что вы думаете, отвлекся, какой там, стал вглядываться в детали и восторженные эмоции захлестнули меня, взбудоражили ум. Все дело в деталях! Казалось бы, простые вещи, незамысловатые материалы, но, как все аккуратно, продуманно, тонко сделано. Как известно, красота кроется в простоте. Хочу поделиться с вами красотой из моей этнографической коллекции! На фото стрелы яномамо, привезенные мной из Венесуэлы, из области среднего течения Окамо (верховья Ориноко) и верхнего течения Путако (притока Окамо) - инвентарные №№ 8-SA/IYAN/AAM и 9-SA/IYAN/AAM.

Каждое перо расщепляется и притягивается к стреле по всей стреле тонкими нитями - тончайшая работа: обороты, узелочки и узка полоска смолы, нанесенная вокруг стрелы - она нужна для того, чтобы нить крепления не смещалась

Оперение стрелы аккуратно подрезается, не должно быть ни единого изъяна, способного помешать полету, - контуру перьев придается форма овала

Вдоль стрелы перья крепятся с небольшим смещением по горизонтали. Благодаря этой маленькой хитрости стрелы будет вращаться в полете вокруг собственной оси, что увеличит ее убойную силу 

На конце, которым стрела упирается в титиву обвито много нитей. Это сделано для того, чтобы тростник, из которого она сделана, не расщеплялся при упоре в тетиву и увеличения на него нагрузки при натягивании. Какие же ровные аккуратные, сделанные с равномерным отступом кольца нитей! Кажется, что они сделаны машинным способом, но нет, их накручивала рука человека.

На этих фотографиях хорошо видно, что "рогулька" с прорезью на конце стрелы, фиксируемая на тетиве, деревянная, при этом стрела изготовлена из мягкого тростника. "Рогулька" - это специальная вставка, утопленная в стрелу, чтобы не повредить ее, именно поэтому с той стороны, где она входит в тростник, диаметр стрелы меньше - его плотно стянули нитками, фиксируя инородный элемент

Так выглядит наконечник для битья рыбы

Общий вид оперения стрел яномамо

Экспедиция в венесуэльскую Амазонию

Я тут опять со своим. Кто-нибудь хочет в конце января - начале февраля 2025 г. выйти из зоны комфорта и на несколько недель отправиться вместе со мной в этнографическую экспедицию в венесуэльскую Амазонию? Если есть такие, напишите мне на  email: AndreyMatusovskiy@rambler.ru. Все вопросы и уточнения только по email

Я давно хотел вернуться в Венесуэлу, в венесуэльскую Амазонию. В этих краях в 2001 г. я открыл для себя Америку, отправившись в свою первую этнографическую экспедицию к хоти, жившим на севере штата Амазонас! Венесуэла моя первая любовь, здесь я впервые познакомился с культурой коренных народов Амазонии! Прекрасная страна, замечательные люди! Потом были еще девятнадцать экспедиций к коренным народам в разные регионы Амазонии, шесть из них прошли в ее венесуэльской части.

В этот раз экспедиция пройдет на западе штата Боливар. Мы пойдем вверх по реке Каура, правому притоку Ориноко, а затем по левому притоку Кауры - Ничаре, и еще выше - по небольшой реке Икуту, приблизившись к восточным склонам Сьерра-Маигуалиды - стране хоти, информанты из Венесуэлы сообщают, что некоторые их группы обосновались в этом районе. Однако цель экспедиции находится дальше. Надо будет пройти водораздел, около двадцати километров пешком, чтобы выйти к истокам небольшой реки Кушиме, левому притоку среднего течения Эребато, другого левого притока Кауры. По Эребато и Кауре экспедиция вернется к Ориноко. На Кауре, Ничаре и Эребато мы будем жить в деревнях екуана (макиритаре), на Икуту и Кушиме встретимся с санема, северной субгруппой яномамо.

Логистика сложная, поэтому пишу заранее. Формат долевого участия.

Река у подножия Сьерра-Маигуалида, Венесуэла, Амазонас. Фото А.А. Матусовского, 2010 г.

       Община санема на р. Икуту

Атта - общинное жилище екуана на р. Эребато

Как я снимал этнографическое кино в венесуэльской Амазонии

Чем больше проходит времени с момента завершения той или иной экспедиции, тем больше вспоминаешь несущественные моменты, детали, которые опустил, не захотел ранее показывать. Время все выравнивает, как обычно, и сейчас я смотрю на эти эпизоды с ностальгией. В этом ролике показаны мои пробы съемки в деревне пиароа, стоявшей в среднем течении Ориноко (Венесуэла, штат Амазонс, 2002 г.).

Индейцы хоти - жители Центральной Венесуэлы

11 ноября 2022 г. в Культурно-просветительском центре "Архэ" состоится моя лекция: "Индейцы хоти - жители Центральной Венесуэлы". Приходите - будет интересно! Это первая лекция из цикла "Культура коренных жителей Амазонии".

 

Об этом народе мало что известно в России. Хоти - реликт докарибского населения региона. Кто они? Как живут эти люди? Вы познакомитесь с этнографией индейцев хоти: узнаете об их этнической истории, образе жизни и обычаях.

 

Деревня хоти в среднем течении р. Асита (Венесуэла, штат Амазонас).

Фото А.А. Матусовского, 2010 г.

Петроглифы венесуэльской Гуаяны: Серро-Пинтадо (Венесуэла, Амазонас)

В Венесуэле, в штате Амазонас, в нескольких километрах от столицы штата - города Пуэрто-Аякучо находится интересное место - Серро-Пинтадо. Так называется местность, где в засушливых льяносах возвышаются черные гранитные глыбы разной величины. На многих из них можно увидеть древние наскальные рисунки и петроглифы. На самой крупной глыбе нанесены несколько петроглифов и среди них самый крупный в Амазонии и Оринокии - в длину около 30 метров. Эти петроглифы и рисунки описывали многие путешественники и исследователи, начиная с XIX в., но почти по всем ним остаются вопросы: какой их возраст, предки какого народа их создали и, конечно, что они символизируют.

В 1995 г. американский археолог Джон Гри составил подробный отчет о петроглифах и наскальных рисунках Серро-Пинтадо (Greer J. Observaciones arqueologicas en el monumento nacional Piedre Pintada (Cerro Pintado), Estado Amazonas, Venezuela). Гриир полагает, что волнистая 30-метровая линия - это змея с треугольной головой справа, раздвоенным языком и слегка свернутым хвостом слева; выше центра змеи изображен кайман; из фигур под змеей: центральная фигура с горизонтальными линиями на теле - процесс превращения из "многоножки" в шамана; слева - мужчина с прямоугольным торсом, соединенный со змеей "молнией"; ниже человека изображена птица (часто называемая ящерицей); еще ниже - квадратная спираль; рядом с ней, возможно, несколько нечетких концентрических кругов; справа от "многоножки" - изображение, похожее на какую-то маску, состоящую из двух кругов и линий, подобных перьям. Гриир предполагает, что на этой гранитной глыбе есть также другие изображения, которые плохо различимы.

Следует заметить, что фотография, сделанная при дневном свете, не позволяет увидеть все петроглифы, требуется дополнительная обработка снимка.

Одна из скал в Серро-Пинтадо, на которой нанесены петроглифы. Сколько изображений вы здесь видите?

Негативное изображение позволяет увидеть гораздо больше. Здесь можно разглядеть семь петроглифов, которым я присвоил номера и условные названия: 1. Зооморфное изображение; 2. Антропоморфное изображение; 3. Незаконченный петроглиф; 4. Спираль; 5. Решетка; 6. Геометрический орнамент; 7. Волнистая линия (скорее всего, змея).

Схема расположения петроглифов №№ 1-6

Схема расположения петроглифа № 7

 Петроглиф № 1: зооморфное изображение.

Петроглиф № 2: антропоморфное изображение.

Петроглиф № 3: незаконченный петроглиф.

Петроглиф № 4: спираль.

Петроглиф № 5: решетка.

Петроглиф № 6: геометрический орнамент.

Петроглиф № 7: волнистая линия (скорее всего, змея).

  Фото и негативное изображение, подготовленные американским археологом Джоном Грииром, 1995 г.

 Эта прорисовка сделана английским археологом Филиппом Ририсом в 2017 г.