пятница, 3 апреля 2026 г.

Странные предпочтения - не могу понять, откуда они

В экспедициях мне довелось попробовать мясо разных диких животных и рыб, почти все, что приносили с охоты и рыбалки коренные народы Амазонии и Оринокии: пекари, тапира, обезьян разных видов, каймана, агути, пака, броненосца, черепах и их яйца, паухиль, а также речного ската, тукунаре, пиранью, сомов различных видов, траиру, пайяру, паку, лиса и др. Все перечисленные виды добычи охотников и рыбаков можно есть - проверенно лично, вкусное питательное мясо.

Со временем у меня накопился материал, на котором можно проследить странные вещи. Казалось бы, в одном климате, в одной экологической нише, не должно возникать каких-либо значительных расхождений в предпочтении пищи у коренных народов в Амазонии и Оринокии. Однако, таких примеров весьма много. К примеру, в Венесуэле, на Ориноко, в одной деревне пиароа заявили, что не едят речных скатов, а днями позже мой моторист пиароа, поймав ската, сварил из него вкуснейшую уху, которую я когда-либо ел; екуана - электрического угря, говорят, что в его мясе якобы много личинок паразитов; на Кауре екуана не охотятся на обезьян и не едят их мяса - поясняют, что мясо этих животных плохо переваривается, а екуана, живущие на несколько сот километров южнее, в штате Амазонас, - едят обезьян и, похоже, все у них в порядке с пищеварением; в Перу мацес едят электрического угря - и не жалуются на его мясо и свое здоровье. И это только общие примеры. Все эти описанные выше едим-не едим не связаны с какими-либо религиозными запретами, об этом говорили сами информанты. Конечно, существуют ритуальные охотничьи табу на добычу тех или иных видов животных, птиц и рыб - те же пиароа не охотятся на тапира или санема на орла-гарпию - эти животные связаны с представлениями этих народов об их сакральной сущности. Убьешь табуированное животное - умрешь сам, но на таких животных никто и не помыслит охотиться.

Вот, сижу, думаю, почему представители одного народа, разные группы которого живут на некотором удалении друг от друга, не едят мясо обезьян или ската. Эстетика, мораль? Может быть, у кого-то много крупных мясистых сомов - зачем есть непонятную плоскую рыбину? Скрюченная копченая или вареная обезьяна похожа на маленького ребенка, а на угря даже неприятно смотреть, не то что есть? На обезьян сложно охотиться, а в большой реке всегда много рыбы, которую легко поймать сетями? Мацес - отличные охотники, всегда обеспеченные мясом, зачем им этот угорь. Странные запреты и предпочтения.

В итоге решил для себя, что ответить на такие вопросы отчасти помогает "теория недопроизводства" американского антрополога Маршалла Салинса, сформулированная им в книге "Экономика каменного века". Если совсем кратко, суть этой теории в том, что если аборигенный индивид достиг удовлетворения своих потребностей за счет какого-либо продукта, взятого им из природы, то ему можно больше ничего не делать, так как он не стремится добыть еще больше мяса, рыбы, диких фруктов или орехов. Ему не нужна прибыль, он уже самодостаточен и счастлив, не занимаясь ненужным "лишним" трудом. Как всегда, все дело в деталях. Екуана, которых я упомянул, живут на большой полноводной реке, у них расставлены сети, в которые, регулярно попадает крупная рыба. Каждое утро они проверяют сети и вынимают из них мясистую рыбу - ну, зачем им этот непонятный угорь (он и не попадает в сети). Их ежедневная традиционная еда, закрывающая их потребность в белке и углеводах - рыба и маниок. Таким образом, просто отпадает необходимость заниматься столь тяжелым занятием, каким является охота, по крайней мере, в этом конкретном месте. Однако охота у коренных народов Амазонии и Оринокии всегда была престижным занятием, поэтому появляется оправдание - мясо обезьян плохо переваривается. Да, нормально оно переваривается, на мясо кролика похоже. Почему у их соплеменников в другом районе практикуется охота на обезьян, не знаю, я там не был, надо смотреть и анализировать местные особенности-детали.

Мацес в Перу наоборот заядлые охотники, которые хорошо обеспечены мясом. Рыбалка для них явно не основной источник питания. Ежедневная еда мацес - маниок и значительная доля мяса. Всем известно, что каждый день есть мясо просто не безопасно для здоровья. Свой мясной рацион они разбавляют рыбой. Ну, не такие они рыбаки-перфекционисты, как другие коренные народы Амазонии и Оринокии, у которых есть богатый выбор рыбы, может быть, в этом все дело...

Копченые лягушки, которых едят яномамо на Ориноко. Фото Матусовского А.А.
Оринокский скат, пойманный пиароа, которого они не едят. Фото Матусовского А.А.
Женщина мацес с пойманным электрическим угрем. Фото Матусовского А.А.
Копченые тушки обезьян и птиц, которые едят яномамо. Фото Матусовского А.А.

воскресенье, 29 марта 2026 г.

Такая вот антропология с этнографией: как лошадь может повлиять на переселение индейской деревни

Я всегда тщательно готовлюсь к очередной экспедиции к коренным народам Амазонии и Оринокии. К примеру, в последнее время активно использую спутниковые карты. Современные технологии дают возможность получить точную информацию, которая позволяет уверенно чувствовать себя в поле. Но, как я говорю, Амазония всегда вносит свои коррективы. Так случилось и в этот раз, когда я отправился в Венесуэльскую Оринокию, в бассейн р. Кауры. Изучив заранее спутниковые карты, я знал, что впереди, на отдаленном притоке, нас ждала деревня санема (санема относятся к северной подгруппе яномамо). Моторист и проводник даже сообщили ее название - Мадонья (Madonña), я отчетливо видел деревню на карте. По моим подсчетам, мы уже подплывали к Мадонье и тут случилось непредвиденное - Амазония внесла свои коррективы.

Так выглядит деревня санема Мадонья на спутниковых картах, 2026 г.

Обычно, когда приближаешься на лодке с мотором к очередной индейской деревне, особенно в отдаленном районе, ее жители задолго до вашего прибытия слышат звук работающего двигателя и выходят на берег реки - им интересно, что за посетители приближаются к ним. Ты выходишь из лодки, приветствуешь их, завязывается разговор, они приглашают гостей посетить их деревню. Сначала мы заметили расчищенное пространство на берегу реки и короткие деревянные шесты, воткнутые у края воды, - к такими палкам обычно привязывают каноэ. Однако никаких каноэ мы не заметили, как не увидели и людей на берегу. Странно, может быть, все они ушли в лес на охоту или на конуко (так Венесуэльской Амазонии и Оринокии называют небольшую плантацию в джунглях). Мы вышли из лодки на берег и некоторое время громко кричали в ту сторону, куда в глубь берега, поросшего лесом и кустарником, вела тора - где-то там находится деревня. Тишина. Это уже было не типично, что никто не откликнулся, и даже создало небольшое напряжение - что там у них произошло. В надежде увидеть людей, мы медленно пошли по тропе, которая скоро привела нас в деревню. Деревня была пуста, хотя было видно, что совсем недавно здесь была жизнь, были люди - на земле валялись корзины, сохранились свежие костровища, стояли добротные хижины и навесы. Людей в деревне не было. Что здесь у них произошло? В видео я на эмоциях комментирую ситуацию, говоря, что все равно это видеть интересно, может быть, мы открыли новую деревню, которой нет на карте. Но, нет - это деревня санема Мадонья, вот же расположение хижин на местности совпадает с виденным мной на спутниковых картах.

Почему жители Мадоньи покинули свою деревню, мы узнали позже, спросив об этом у других санема, живших еще выше по реке. Оказывается, мужчины Мадоньи пошли на охоту и вскоре услышали посреди дикого леса громкое ржание лошади - животного, которое не живет в джунглях, и которого здесь просто не могло быть! Нет, охотники не ослышались - где-то за деревьями ржала лошадь, но самого животного не было видно. Я не знаю, решился ли тогда кто-то из них отправиться еще дальше вглубь леса и проверить, что там происходит, кто издает такие звуки. Санема сделали вывод, типичный для сознания коренных жителей Амазонии, - ржание лошади издавал злой дух, бродивший по джунглям вокруг их деревни. Этого осознания было достаточно, чтобы вызвать большую тревогу у жителей Мадоньи. Вскоре страх перед злым духом перерос в конкретное действие - санема покинули родную деревню. Видимо, это произошло совсем недавно, потому что никакой другой новой деревни, которой не было бы на спутниковых картах, на нашем пути больше не встретилось. Похоже, жители Мадоньи растворились в других деревнях санема.

воскресенье, 22 марта 2026 г.

Моя новая книга: Матусовский Андрей. Шингу: индейцы ваура

У меня новая книга: Матусовский Андрей. Шингу: индейцы ваура: Б.м.: Издательские решения, 2026 - 262 с. ISBN: 978-5-0069-5841-8. В книге рассказывается о двух экспедициях, совершенных мной к индейцам ваура, живущим в Бразилии, в штате Мату-Гросу, в Парке коренных народов Шингу. В первую экспедицию я посетил также индейцев камаюра, а за пределами Парка индейцев шаванте. Текст знакомит с обычаями, нравами и образом жизни коренных народов, населяющих Бразильскую Амазонию и Центральную Бразилию.

Уже сейчас книгу "Шингу: индейцы ваура" можно легко найти и заказать в интернете; с 01.04.2026 г. она будет размещена на основных маркетплейсах. Также возможен ее заказ и доставка за рубежом через Amazon (c 01.04.2026). Оффлайн продажи планируются немного позже.

Я просто напомню, что это моя шестая книга из научно-популярной серии "У индейцев в лесах Амазонки и Ориноко". Основой для написания этих книг стали полевые дневники, поэтому в тексте вы найдете не только научную информацию по этнографии и антропологии коренных жителей Амазонии и Оринокии, но и узнаете также о происходивших в экспедициях событиях, моих эмоциях и впечатлениях от увиденного.