Публикация. Матусовский А.А. Социокультурное пространство капанауа р. Тапиче (Перу, Лорето) (Sociocultural space of the Capanahua people of the Tapiche River (Peru, Loreto) // Этнографическое обозрение. 2026. № 3. СС. 188-209. https://doi.org/10.7868/S3034627426030102
Аннотация. Экстрактивистский бум, разразившийся в конце XIX – начале XX в. (добыча каучука в лесах Амазонии), повлиял на судьбы многих коренных народов региона. Одним из них были капанауа, проживающие на востоке Перуанской Амазонии, в регионе Лорето. Капанауа претерпели кризис своей традиционной культуры, основными причинами которого стали два фактора: приток пришлого населения, главным образом перуанских метисов, на земли их исконного проживания и их последующая эксплуатация. До прихода метисного населения исследователи не успели в полной мере описать и изучить традиционную культуру капанауа, зафиксировать их обычаи, ритуалы и социальные отношения. По этой причине практически отсутствуют научные издания, посвященные культуре капанауа. Возможно ли сейчас, после почти 150 лет тесных контактов капанауа с метисным населением, говорить об их этнической самоидентификации, сохранении у них каких-либо традиционных институтов или ритуалов? Или же следует рассматривать и анализировать новые социокультурные пространства, сформировавшиеся на территории исконного проживания этого коренного народа? После посещения капанауа автор статьи пытается ответить на эти вопросы, а также восполнить пробелы в знании об их традиционной культуре. Скачать файл pdf.
Abstract. The extractivist boom – rubber extraction, which broke out in the Amazon forests in the late 19th – early 20th centuries – affected the fate of many indigenous peoples of the region. One of them was the Capanahua who lived in the eastern Peruvian Amazon, in the Loreto region, and suffered a crisis of traditional culture as a result of the influx of newcomers, mainly Peruvian mestizos, into their traditional territory and economic exploitation. Before the arrival of the mestizo, researchers did not have time to fully describe and study their traditional culture, record customs and rituals, and social relations. Today, there are virtually no scholarly publications devoted to the culture of the Capanahua. Is it possible now, after almost one hundred and fifty years of close contacts with the mestizo population, to talk about the ethnic self-identification of the Capanahua, about the preservation of any traditional institutions or rituals among this people? Or should we consider and analyze the new socio-cultural spaces that have formed in the traditional territory of residence of this indigenous people? After visiting the Capanahua, I attempt to answer these questions and fill in the gaps in the knowledge about their traditional culture.
