Плацкарт по-амазонски

А вы знали, что во многих районах Амазонии и Оринокии коренные народы традиционно спят, развесив гамаки в два-три яруса? Чаще всего так поступают члены одной семьи: в верхнем гамаке спит муж, под ним - его жена, в нижнем - ребенок. Не зная об этом, легко ошибиться или просто не понять, как в том или ином типе жилища может разместиться, со слов информантов, к примеру, несколько десятков человек. Не могу представить, как мужчина запрыгивает на верхний ярус (как и спрыгивает), я никогда этого не видел, но, очевидно, он делает это весьма умело. Я предпочитаю, к примеру, развешивать свой гамак на "среднем" уровне, так, чтобы, когда в нем сидишь, ноги без усилий доставали бы земли. Поэтому умение забраться в гамак и не вывалиться из него, не получив травмы, висящий на высоте около полутора метров и выше, в моем понимании, демонстрирует отменные навыки, выработанные многолетней практикой. Впрочем, наивысшее мастерство владения своим телом и удивительную технику балансировки я наблюдал один-единственный раз, кажется, это было у яномамо, когда маленький мальчик без чьей-либо помощи и дополнительных усилий стоял в полный рост в подвешенном гамаке - даже не пытайтесь повторить этот трюк. Да, и не все коренные народы Амазонии спят в гамаках, некоторые из них используют для сна специально построенные настилы-лежаки, но об этом как-нибудь в другой раз.

Гамаки, развешенные в два яруса. Община екуана Эдовинья (Венесуэла, штат Боливар), 2026 г. Фото А.А. Матусовского

Щелевые барабаны на Северо-Западе Амазонии

Мангуаре́, магуаре, куум (исп. manguaré, maguaré), музыкальный инструмент, ударный идиофон. Характерен для культуры коренных народов северо-западной Амазонии – бора, муруи-муинаве (уитото), юкуна и др. Корпус деревянный, цилиндрический, полый (в таком случае инструмент определяется как щелевой барабан) или сплошной (из двух цельных кусков дерева в форме перевернутых каноэ) длиной около 2 м и диаметром около 50–60 см. Изготавливается из дерева ценных пород. Часто парный.

Играют деревянными колотушками, причём на полом мангуаре – короткими (40–50 см) колотушками с каучуковыми головками весом до 1 кг (для увеличения срока службы их перетягивают сеткой, сплетенной из растительных волокон).  Если инструмент парный, то в первом случае (с полым корпусом) его части называются, к примеру, на языке уитото хуа-ра и хуа, во втором – кораб-рк и хуа-к-и. Парные барабаны ассоциируются: хуа-ра – с мужским началом, хуа – с женским (а также с человеческой грудной клеткой). Согласно мифологии уитото, женский барабан мангуаре произошёл из черенка маниока.

Мангуаре – неотъемлемый атрибут малоки, коммунального общинного жилища, часть её сакрального внутреннего пространства. Инструмент устанавливают рядом с основным (мужским) входом в малоку, подвешивая под небольшим углом к земле на специально предназначенной для этого деревянной раме. Для изготовления мангуаре и деталей несущей конструкции используют только природные материалы.

На мангуаре играют мужчины. Согласно традиционным представлениям, звук, исходящий из мангуаре, – это голос хозяина малоки (духа малоки), сообщающего о различных стадиях подготовки ритуала и объявляющего, что все работы завершены и гости могут приходить в малоку на праздник. Во время ритуалов играющий на мангуаре принимает галлюциногены (йопо, мамбе); считается, что он разговаривает с духом мангуаре.  При игре музыкант располагается у торцевой нижней части мангуаре таким образом, чтобы, держа колотушки в левой и правой руках, он мог бить ими по обоим барабанам одновременно. Если парный мангуаре состоит из цельных кусков дерева, музыкант может находиться в центре конструкции.

Искусство игры на мангуаре передается от отца к сыну.  Дифференцированные ритмы игры на мангуаре, различимые по информационной и ритуальной значимости, воспроизводятся в зависимости от ситуации или церемонии. Партии мужского и женского барабанов различаются частотой и скоростью ударов: на мужском барабане исполняют основной ритм, на женском – вспомогательный. Если части парного мангуаре неодинаковы по размерам (т. е. если женский барабан меньше), то они имеют разную относительную высоту звука (женский барабан звучит выше). У каждой ритмической последовательности, извлекаемой из мангуаре, есть фонетический и идиоматический эквиваленты, сопоставимые с языком конкретной этнической группы, понятные ее представителям. Звуки мангуаре задают ритм в коллективных танцах.  Звук мангуаре слышен на расстоянии 10–12 км, т. е. в ближайших (соседских) малоках, состоящих между собой, как правило, в дружественных междеревенских отношениях. Мангуаре используется также как сигнальный инструмент для передачи на расстоянии какой-либо информации (сообщения о болезни, смерти, опасности и т. п.).

Мангуаре (справа) в малоке бора. Перу, регион Лорето, пос. Пебас. Фото А.А. Матусовского

   

Мангуаре в малоках бора (первые два фото слева; Перу, регион Лорето) и юкуна (два фото справа; Колумбия, департамент Амазонас). Фото А.А. Матусовский

Мангуаре в малоке бора (Перу, регион Лорето, р. Момон). Фото А.А. Матусовского

 

Колотушки для игры на мангуаре (общины юкуна на р. Миритипарана, Колумбия, департамент Амазонас). Фото А.А. Матусовского

Ударный идиофон бора (Перу, рагион Лорето, р. Момон). Фото А.А. Матусовского

XI Американистский симпозиум (Москва, 24-25.04.2026 г.)

Приму участие в XI Американистском симпозиуме (Москва, 24-25.04.2026 г.).

Тема моего доклада: Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования. 

Аннотация доклада. На берегах рр. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар) располагается несколько деревень коренных народов екуана и санема. Екуана говорят на языке, относящемся к карибской языковой семье, санема – на языке, входящем в группу языков яномамо. Оба народа находятся в тесном культурном взаимодействии; екуана и санема осуществляют торговый обмен не только между собой, но и с другими этническими группами, расселенными на периферии басс. рр. Ничаре и Икуту. При этом прослеживается определенная специфика, не характерная для состояния близкого соседства: почти нет межэтнических браков и междеревенских праздников, единицы знают сразу два языка коренных народов. Складывается впечатление, что на социокультурном пространстве Ничаре-Икуту еукана доминируют над санема, хотя об этом никто не заявляет. Автор доклада представит свое видение и анализ культурных паттернов коренных народов региона Ничаре-Икуту.

Российская ассоциация антропологов-американистов

Российский государственный гуманитарный университет

Учебно-научный Мезоамериканский центр им. Ю.В. Кнорозова

XI Всероссийский Американистский симпозиум

«Контакты и конфликты: взаимодействие народов и культур Америк до и после Колумба», 24-25 апреля 2026, Москва

ПРОГРАММА

24 апреля

9.30 – начало регистрации участников (Никольская ул., 15).

Пленарное заседание  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

10.00 - Торжественное открытие XI Всероссийского Американистского симпозиума.

10.30 – Ершова Галина Гавриловна, РГГУ, Москва. Смена культурных традиций в истории майя.  11.00 - Березкин Юрий Евгеньевич, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург.  Евразийско-американские параллели в области этноастрономии на фоне новых данных по Индии.

11.30 - Истомин Алексей Александрович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Этничность и социальная стратификация в Русской Америке: некоторые замечания.

12.00 – Окунева Ольга Владимировна, ИВИ РАН, Москва.  Долгий шлейф воспоминаний о межплеменных конфликтах на атлантическом побережье Бразилии: от сведений французских путешественников XVI века к произведениям нидерландских картографов XVII столетия.

12.30 – 13.30 – обед

Секция 1  «Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, выставочные залы)

 Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

13.30 – Воробьев Денис Валерьевич, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Москва.  Охота индейцев как причина депопуляции карибу: реальность или миф?

13.50 – Александров Глеб Владимирович, НИУ ВШЭ, Москва.  Как индейцы пропали из «индейской» церкви: первая церковная община Натик, Массачусетс, в 1651-1753 гг.

14.10 – Кондратьева Галина Николаевна, Москва.  Практики дарения у пуритан и индейских племен Новой Англии XVII в.

14.30 – Коровина Евгения Владимировна, ИЯз РАН, Москва.  Мезоамериканские и центральноамериканские мотивы, не имеющие параллелей в Южной Америке.

14.50 – Роот Татьяна Владимировна, РГГУ, Москва.  Проблемы идентификации лекарственных растений в медицинских источниках колониального периода.

15:10 – Титова София Алексеевна, РГГУ, Москва.  «Сделка со сверхъестественным» в фольклоре майя и науа: сравнительный анализ мифов о Хуане Т’уле и Тлауэлилоке.

15:30 - Матусовский Андрей Александрович, РГГУ; НИУ ВШЭ, Москва.  Екуана и санема р. Ничаре и Икуту (Венесуэла, штат Боливар): паттерны культурного взаимодействия и позиционирования.

15.50 – 16.20 – кофе-брейк

Секция онлайн https://us06web.zoom.us/j/81727191049?pwd=bH0dhmDa3tUhp4eZmyjWHvtCjjHee3.

«Взаимодействие культур в Америках» (Никольская ул., 15, аудитория 23)

Модератор: Вепрецкий Сергей Викторович

16.20 - Натаров Александр Николаевич, Москва.  Что нового в современном состоянии индейских языков.

16.40 – Калюта Анастасия Валерьевна, Санкт-Петербургский институт истории РАН, Санкт-Петербург.  Цветочные войны науа Центральной Мексики накануне испанского завоевания: ритуал или геополитика?

17.00 – Баглай Валентина Ефимовна, Кубанский государственный университет, Краснодар. Роль ацтекских пиктографических рукописей в сборе информации и формировании испанской раннеколониальной администрации и управления.

17.20 – Кузнецов Игорь Валерьевич, Кубанский государственный университет, Краснодар.  Северо-западное побережье в постколониальную эпоху: разрушение общественной структуры или новый эволюционный этап?

17.40 – Зорин Александр Васильевич, Курский государственный областной музей археологии, Курск.  Практика по «замирению» аборигенов в документах экспедиции Егора Пуртова.

25 апреля

Секция 2  «Индейские общества и культуры до и после Конкисты» (Никольская ул., 15, ауд. 23)

 Модератор: Хохрякова Сандра Альгимантасовна

11.00 - Хохрякова Сандра Альгимантасовна, РГГУ, Москва. Структура пещерных ритуалов у юкатанских майя по материалам церемонии Tsikul T’an Ti’  Yuntsiloob в Баланканче.

11.20 - Кондакова Ольга Владимировна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Сохранение культурного своеобразия и трансформация ремесленного знания в гончарной традиции Тоналы.

11.40 - Носков Дмитрий Владимирович, Москва.  Трансформация «столиц» куракасгос Ичма нижней части долины Римак в региональные центры второго уровня провинции Пачакамак.

12.00 - Чикризов Владимир Александрович, РГГУ, Москва.  Институт акльяуаси в империи инков.

12.20 - Дубоссарская Майя Леонидовна, Москва.  Напейома: ни белая, ни индеанка. Две версии одной биографии.

12.40 – Демичева Ирина Юрьевна, Нижегородский институт управления – филиал РАНХиГС, Нижний Новгород.  «Образы прошлого в настоящем»: использование изображений майяской фигуративной пластики I тыс.н.э. на буклетах, плакатах, обложках.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Беляев Дмитрий Дмитриевич

14.00 – Дармостук Евгения Алексеевна, РГГУ, Москва.  Территориальные конфликты киче и рабиналей в конце XV века.

14.20 – Какойченкова Наталия Дмитриевна, РГГУ, Москва.  Отображение погребального обряда майя Верапаса в исторических трудах Бартоломе де Лас Касаса.

14.40 – Беляев Дмитрий Дмитриевич, РГГУ, Москва. Ягуарьи головы: необычный тип позднеформативной скульптуры Юго-Восточной Мезоамерики.

15.00 – Борисова Галина Александровна, РГГУ, Москва. Водные сверхъестественные существа в системе религиозно-мифологических представлений древних майя.

15.20 – Сафронов Александр Владимирович, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Типология археологических памятников древних майя классического периода: традиционная классификация и современные подходы.

15.40 – Напольских Таисия Владимировна, РГГУ, Москва.  Мифологические сюжеты, связанные с небесными дворами, на керамике майя.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк  16.20 – Новосёлова Елена Владимировна, Российский технический университет (РТУ МИРЭА), Москва.  Испанское и автохтонное в погребальном обряде колониального Перу сквозь призму терминологии.

16.40 – Секачева Дарья Сергеевна, РГГУ, Москва. Карьера Чак-Суц’а: механизмы придворной службы при царском дворе Паленке.

17.00 – Науменко Ян Александрович, Санкт-Петербург; Щеглова Ксения Сергеевна, МГУ им. Ломоносова, Москва.  Конец вечности: возможная математическая интерпретация записей долгого счета, содержащих цифры «13» в старших разрядах.

17.20 – Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва. Причины династического кризиса в Канульском царстве в 620-630 гг.

17.40 – Шишелов Никита Сергеевич, Москва.  Практики замирения у северных атапасков.

Секция 3  «Формирование наций и идентичностей в Латинской Америке»  (Никольская ул., 15, выставочные залы)

Модератор: Косиченко Иван Никитович

11.00 – Трофимов Алексей Сергеевич, МПГУ, Москва.  Репартимьенто как фактор социально-политических процессов на Кубе (первая половина XVI в.).

11.20 – Шамшура Кирилл Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге; Гайдышев Никита Александрович, НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге.  От первых встреч к контактным зонам: коммуникация и дипломатия в ранних европейских экспедициях в Новом Свете.

11.40 – Орлова Анна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Испанская корона и мапуче: опыт соглашений (1593-1803).

12.00 – Комбарова Татьяна Сергеевна, Санкт-Петербург. Новая Испания на пересечении художественных традиций: влияние Европы и Азии на изобразительное искусство Мексики кон. XVI – нач. XVIII вв.

12.20 – Соболева Елена Станиславовна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург; Сорокина Софья Павловна, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург. Формирование Хорватской общины в Южной Америке и русские этнографические исследования в Южной Америке в начале ХХ века.

12.40 – Правоторов Борис Александрович, РГГУ, Москва.  Российская научная эмиграция в странах Латинской Америки (1920-1960-е гг.): стратегии сохранения идентичности в эпоху глобализации.

13.00 – 14.00 – обед

Модератор: Молодчикова Татьяна Сергеевна

14.00 – Ляпин Вениамин Юрьевич, РГГУ, Москва.  Представления Освалда ди Андради о роли коренного населения Америки в истории европейской мысли.

14.20 - Кудеярова Надежда Юрьевна, ИЛА РАН, Москва.  Японская миграция в Латинскую Америку в первой половине XX века: специфика интеграционных стратегий.

14.40 - Щербакова Анна Дмитриевна, Институт Европы РАН, Москва.  Фактор Амазонии в переговорном процессе ЕС-Меркосур.

15.00 - Молодчикова Татьяна Сергеевна, РГГУ, Москва.  Расовый вопрос в Мексике в первой трети XX в.: от евгеники до культурной метисации.

15.20 - Беднякова Вероника Андреевна, РГГУ, Москва.  Культурная политика губернатора Сальвадора Альварадо в штате Юкатан в 1915-1918 гг.

15.40 – Климов Николай Станиславович, РГГУ, Москва; Вепрецкий Сергей Викторович, ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая; РГГУ, Москва.  Символика древних майя на денежном материале Гватемалы XX – нач. XXI в. как проявление национальной и культурной идентичности.

16.00 – 16.20 – кофе-брейк

16.20 - Сидоренко Дарья Ильинична, РГГУ, Москва.  Индейский вопрос в идеологии левых движений в Гватемале в годы гражданской войны.

16.40 - Косиченко Иван Никитович, РГГУ; ИЛА РАН, Москва.  Война Каст на Юкатане как объект цифровой памяти.

17.00 - Ямашева Ксения Ростиславовна, РГГУ, Москва.  «#Mipatrimonionosevende»: процесс репатриации материального наследия Мексики как инструмент формирования национальной идентичности.

17.20 - Кузнецова Варвара Александровна, ИЛА РАН, Москва.  Раса как центральный концепт политики памяти в современной Бразилии.  18.00 – торжественное закрытие конференции, подведение итогов  (Никольская ул., 15, выставочные залы)