Многие знают, наверное, что коренные народы Амазонии не делают долгосрочных запасов пропитания. Если не знают, то об этом можно легко догадаться, вспомнив о жарком и влажном климате, в котором живут эти люди. Соответственно, в их деревнях и жилищах нет специальных мест и приспособлений для хранения больших запасов еды. Есть, однако, один продукт, его ограниченные запасы можно встретить в деревнях коренных народов Амазонии - фаринья (или тапиока). Что такое фаринья (тапиока)? Это конечный продукт обработки клубней горького маниока - своеобразная сухая "крупа", она дает быстрое насыщение, ее добавляют в рыбный суп, крошат в варево из рыбы или мяса, просто разводят с водой и пьют. Маниоковую "крупу" в испаноязычных странах Южной Америки называют фариньей, а в португалоязычной Бразилии - тапиокой. Если у вас есть фаринья (тапиока), вы всегда будете сыты. При этом она может долго храниться, конечно, если для этого созданы условия.
Пожалуй, уникальный случай - хранение большого количества фариньи (тапиоки) - я наблюдал в Бразилии, в Парке коренных народов Шингу, в деревнях шингуано. К примеру, на снимке ниже запечатлено вместительное хранилище для фариньи (тапиоки), специально построенное для этого в центре хижины, предназначенной для проживая большой семьи. Вглядитесь внимательно, плетеная конструкция стоит на деревянном основании, выложена пластиком и пальмовыми листьями, видите, внутри каркаса лежит пластиковая миска - хозяева подходят и черпают ей очередную порцию фариньи (тапиоки). К тому же конструкция стоит между двумя входами, что обеспечивает ее постоянное проветривание.
Конструкция для хранения запасов фариньи (тапиоки) (Бразилия, Парк коренных народов Шингу, деревня ваура Пиюлага). Фото А.А. Матусовского
Фаринья (тапиока) в керамическом горшке (Бразилия, Парк коренных народов Шингу, деревня ваура Пиюлага). Фото А.А. Матусовского
Пожалуй, это самая полная версия видеоматериалов, привезенных мной из экспедиции к ваура в Парк коренных народов Шингу в 2013 г. (Бразилия, штат Мату-Гросу).
Моя видеолекция для Большой российской энциклопедии.
Шингуано - так называют несколько коренных народов, живущих в Центральной Бразилии в области верховьев р. Шингу. Их культура имеет много схожих черт. Моя статья о шингуано также есть на сайте Большой российской энциклопедии.
В Бразилии, в штате Мату-Гросу, в верховьях реки Шингу, живут несколько этнических групп - ваура, явалапити, меинаку, калапало, матипу, нарувото, науква, авети, камаюра, куйкуру, трумаи, образующих уникальную культурную общность - шингуано. Эти народы роднит схожий образ жизни, мифология, традиции и ритуалы. На этой лекции мы погрузимся в их традиционную культуру.
Индейцы ваура во время праздника пеки (Бразилия, штат Мату-Гросу).
Традиционный сезонный праздник пеки у ваура (Бразилия. штат Мату-Гросу, Парк коренных народов Шингу), проводящийся в период созревания плодов дерева Caryocar Brasiliens, или пеки, в октябре-ноябре, состоит из цикла церемоний, символическое значение которых тесно связано с мифологическими представлениями этого народа.
У ваура плоды пеки не только играют значительную роль в системе питания, но также во многом определяют динамику их культурной традиции. Время начала праздника пеки определяет шаман общины. О своем решении он сообщает, получив соответствующий знак от духов деревьев пеки, и приобретает таким образом статус хозяина праздника.
Наблюдаемый мной праздник пеки длился девять дней и ночей и состоял из нескольких сменяющих друг друга церемоний: первый день: ватапа (уатапа), аваулу, хыхэга; второй: киририо, укалутапа; третий: юпе, алуа; четвертый: куриматапỳ; пятый-девятый: мапулавá. Церемонии проводились с короткими перерывами на отдых, продолжительность каждого из них составила около часа. Четвертый день был целиком посвящен церемонии куриматапỳ, которая длилась несколько часов. Последняя церемония – мапулавá – растянулась на пять дней.
На языке ваура семь из девяти церемоний праздника пеки называются именами животных, птиц или насекомых, так или иначе имеющих отношение к процессу созревания плодов пеки: опылению цветов (птицы, летучие мыши, насекомые) или поеданию упавших созревших плодов (лисица, муравьед, броненосец). Все эти персонажи ассоциируются у ваура с духами, принимающими облик животных и птиц и посещающими в их обличии сады деревьев пеки.
Церемония укалутапа – броненосец
Смазав тела маслом пеки и углем из костра, мужчины вкопали перед входом в хижину шамана вертикально в землю деревянную жердь. Один из мужчин обхватил ее рукой и запел. За другую руку его держал мужчина, которого, в свою очередь, держал за руку следующий ‒ так выстроилась длинная шеренга. Она начала двигаться, извиваясь по всей длине. Мужчин между собой связывали еще и веревки, обмотанные вокруг рук.
Участника действа, представлявшего последнее звено шеренги, должны были вырвать из нее женщины, чтобы затем растащить, одного за другим, всех мужчин из цепочки вплоть до вкопанного столба.
Мужские и женские команды были представлены ровесниками: построение мальчиков разрушали девочки, подростков и молодых мужчин – девушки, со взрослыми мужчинами пытались справиться зрелые женщины. Шеренгу взрослых мужчин женщины ваура растаскивали, норовя ухватить их не только за руки, ноги, тело, но и за волосы и гениталии. Некоторые из мужчин намеренно провоцировали своих подруг, демонстративно показывая им неприкрытые половые органы.
Жертву, вырванную из цепочки, женщины совместными усилиями бесцеремонно оттаскивали в сторону за руки и за ноги, валили на землю, били руками, таскали за волосы, норовили засыпать песком глаза. Следует отметить, что столь жесткое и агрессивное поведение взрослых женщин в отношении мужчин объясняется не только спортивным азартом, но и стремлением реинкарнировать мифологические мотивы, повествующие о давней ритуальной вражде полов. Наблюдая сценки “битв” между полами, регулярно проходивших в ходе различных церемоний, интересно было отмечать, как какой-либо мужчина, спасаясь бегством под натиском превосходящих сил противника, забегал в мужской дом, тем самым обеспечивая себе надежную защиту: срабатывало табу, женщины мгновенно останавливались на пороге дома, оставаясь караулить свою жертву у выхода.
Наступило время, когда в Центральной Бразилии начали созревать плоды деревьев Caryocar brasiliense - пеки. Под своей тяжестью они срываются с веток и падают на землю. Так будет продолжаться с сентября по ноябрь.
- Падают пеки, - говорят ваура, коренные жители верховьев реки Шингу, - скоро будет праздник.
Ваура вместе с другими коренными народами Верхнего Шингу (Бразилия, Мату-Гросу) формируют социокультурную общность, которую в этнологической литературе принято называть шингуано.
Мне посчастливилось побывать у ваура на празднике пеки вместе с Еленой Соколовой, на тот момент студенткой V курса кафедры этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, и Андреем Уфимцевым, создателем портала mezoamerica.ru.
Огромное спасибо ваура, разрешившим нам присутствовать на всех церемониях праздника пеки, длившегося почти две недели. Без их участия и разъяснений мы не собрали бы тогда столь богатый этнографический материал.
- Наша культура жива! - с гордостью говорят шингуано.
Надеюсь, этот фильм, который я снял и смонтировал, позволит участникам экспедиции с теплотой вспомнить о прошедших днях, а также сохранит часть культуры ваура для истории.
Деревья пеки в деревне ваура Пиюлага. Автор фото А.А. Матусовский.
Созревшие плоды пеки. Автор фото А.А. Матусовский.
Так плоды пеки выглядят изнутри: съедобны желтые околоплодники и орехи.
Автор фото А.А. Матусовский.
Плоды пеки, находящиеся на переработке. Автор фото А.А. Матусовский.
Женщины ваура взбивают околоплодники пеки. Автор фото А.А. Матусовский.
Орехи пеки, подсыхающие над очагом. Автор фото А.А. Матусовский.
Мужчины ваура с мингау из пеки во время церемонии хыхэга праздника пеки.
Автор фото А.А. Матусовский.
Подробнее о празднике пеки у ваура можно прочитать здесь (скачать файл pdf):
Chegou a hora em que no Brasil Central começaram a amadurecer os frutos das árvores Caryocar brasiliense – pequi. Eles caem no chão sob seu peso. Isso vai continuar de setembro a novembro.
- As pequi estão caindo - dizem os waujá, os indígenas do curso superior do rio Xingu -, logo haverá um feriado.
Waujá, juntamente com outros povos indígenas do Alto Xingu (Brasil, Mato Grosso), formam uma comunidade sociocultural, que na literatura etnológica é denominada xinguano.
Tive a sorte de visitar o waujá no feriado da pequi com Elena Sokolova, na época uma aluna do 5º ano do Departamento de Etnologia da Faculdade de História da Universidade Estadual de Moscou. M.V. Lomonosov (Rússia) e Andrey Ufimtsev, criador do portal mezoamerica.ru.
Muito obrigado ao waujá que nos permitiu assistir a todas as cerimônias do feriado da pequi, que durou quase duas semanas. Sem sua participação e explicações, não teríamos coletado um material etnográfico tão rico.
- Nossa cultura está viva! - diz o хinguano com orgulho.
Espero que este filme, que filmei e editei, permita aos expedicionários relembrar os dias com calor, e também preserve parte da cultura do waujá (xinguano) para a história.
Você pode ler mais sobre o feriado da pequi em waujá aqui (baixe o arquivo pdf):
Публикация. Матусовский А.А. Трансформация телесного образа у индигенов Амазонии и Оринокии // От Залмоксис до Кетцалкоатл. Изследования в чест 65-годишнината на доц. д-р Стефан Йорданов / С.Йорданов (ред.) / From Zalmoxis to Quetzalcoatl. Studies in honor of 65th anniversary of assoc. professor Stefan Yordanov, PhD. S. Yordanov (ed.). Велико Търново: Издательство "ИТИ". 2020. С.209-218. Скачать файлpdf.
Ваура: женские глиняные половые органы. Бразилия, Парк коренных народов Шингу, община Пиюлага.
Индейцы ваура, живущие в Бразилии, в штате Мату-Гросу, в Парке коренных народов Шингу, владеют искусством гончарного мастерства.
Согласно мифологии ваура искусству гончарного мастерства их обучил большой змей Камалу Аи, приплывший к ним на каноэ по реке Батови, правому притоку реки Ронуро, впадающей в Шингу. Он показал ваура первичные формы и размеры всех типов керамических изделий и указал места залежи необходимой для производства керамики серой глины в среднем и нижнем течении Батови. Ваура утверждают, что Камалу Аи открыл секрет гончарного мастерства только им, поэтому никакой другой народ в верховьях реки Шингу не владеет этим секретом.
Гончарное ремесло продолжает оставаться у ваура живой и востребованной традицией. Помимо изготовления керамики для собственных нужд в последние десятилетия ваура также производят керамику на продажу. Их керамические изделия можно встретить в специализированных магазинах как в небольших городах, рас-положенных в непосредственной близости от Парка коренных народов Шингу, таких как Канарана и Барра-душ-Гарсас, так и в крупных мегаполисах Бразилии.
У мужчин народов шингуано, к которым относятся ваура, принято собираться вечером у мужского дома, расположенного в центре деревни. Они сидят, тихо разговаривают, обсуждают события прошедшего дня, курят сигареты, свернутые из широкого табачного листа. Это традиция.
Вождь ваура говорит:
- Андрей, сейчас уже не так много мужчин вечером собираются у мужского дома.
- Почему? - спрашиваю я.
- Сейчас почти во всех хижинах появились телевизоры, привезенные из города, молодежь все больше сидит не у мужского дома, а у телевизора...
Традиция изготовления керамических изделий индейцами верховьев реки Шингу имеет длительную, прослеживаемую на протяжении нескольких сотен лет историю. Первые сведения о керамике индейцев верховьев реки Шингу были получены во время экспедиции под руководством немецкого исследователя Карла фон ден Штейнена в 1887–1888 годах. Карл фон ден Штейнен впервые описал керамику шингуано и предложил ее типологизацию.
В исторической ретроспективе изготовлением керамических изделий в верховьях реки Шингу занимались аравакоязычные группы: ваура, меинаку и явалапити. Со временем ваура во многом монополизировали это ремесло.
Согласно мифологии ваура, искусству гончарного мастерства их обучил большой змей Камалу Аи, приплывший к ним на каноэ по реке Батови, правому притоку реки Ронуро, впадающей в Шингу. Он показал ваура первичные формы и размеры всех типов керамических изделий и указал места залежей необходимой для производства керамики серой глины в среднем и нижнем течении Батови. Ваура утверждают, что Камалу Аи открыл секрет керамического мастерства только им, поэтому никакой другой народ в верховьях реки Шингу не владеет этим секретом.
Добыча глины-сырья, имеющей характерный серый цвет, осуществляется в августе – сентябре, потому что наибольшее количество глиняных изделий ваура производят в ноябре – марте, в пик сезона дождей. Однако изготовлением керамических изделий ваура занимаются в течение всего года. Для этих целей они создают запасы глины, которые в наши дни индейцы хранят в больших пластиковых бочках, стоящих в тени.
Ваура не знакомы с гончарным кругом, поэтому все глиняные горшки они делают ленточным способом. Форму будущим изделиям придают руками, а также старыми деревянными дощечками для переворачивания маниоковых лепешек бейжу. Сформированные изделия выставляют высыхать на солнцепеке. Затем их подвергают соскабливанию, убирая излишки глины. Раньше для соскабливания применялись раковины моллюсков, которые в последние десятилетия стали заменяться различными металлическими пластинами. Оскабленный горшок шлифуется, в настоящее время с помощью наждачной бумаги и скругленной гальки, с добавлением сока дерева определенного вида или собственной слюны. После шлифовки изделие обжигают на огне.
Свою керамику ваура раскрашивают красными и черными растительными красками. Красную краску делают из семян кустарника уруку – Bixa orellana. Семена бросают в воду, процеживая и отбрасывая их через сетку. Окрашенную в пурпурно-красный цвет взвесь оставляют кипеть на медленном огне до тех пор, пока она не начинает загустевать. Остывая, раствор постепенно превращается в густую маслянистую пасту, используемую для нанесения узоров не только на керамические изделия, но и на тело и волосы. Пасту уруку также высушивают на солнце и размельчают до порошкообразного состояния. В таком виде законсервированная уруку может долго храниться. При необходимости порошок разбавляют нужным количеством воды, подготавливая краску уруку для работы.
Среди мотивов росписи доминируют геометрические узоры – точки, линии, круги, треугольники, которые могут составлять различные комбинации. Типичными геометрическими орнаментами, используемыми не только ваура для раскраски своих керамических изделий, но и всеми индейскими группами в верховьях реки Шингу, для украшения различных предметов традиционной культуры, раскраски лица и тела являются: соединяющиеся друг с другом углами ромбы; идущие параллельными вертикальными или горизонтальными рядами треугольники; зигзагообразные линии; комбинации, сочетающие в себе ромбы, треугольники, квадраты. Все эти виды геометрических орнаментов прослеживаются в верховьях Шингу по данным археологии, фиксируются первыми исследователями конца XIX века и продолжают оставаться востребованными современными индейцами.
Зооморфные изделия, как правило, украшают черными линиями и точками, либо окрашивают красной краской только часть изделия. Карл фон ден Штейнен так определял символику орнамента шингуано: ромбовидный или так называемый мерешу ассоциируется с определенным видом рыб, относящихся к роду Serrasalmus или Myletes; горизонтальные ряды треугольников – аналог улури – женской набедренной повязки; вертикальные – образ летучей мыши; зигзагообразный ряд имитирует змею.
Основные действия по изготовлению керамических изделий осуществляют женщины, однако мужчины также участвуют в процессе. Вместе с тем было бы неверно говорить, что производство керамики у ваура исключительно женское или мужское занятие.
Мне довелось наблюдать у ваура внушительных размеров раскрашенные горшки, приготовленные для торгового обмена с индейцами куйкуру. Хозяин горшков пояснил, что они имеют большую ценность. Он оценивал стоимость одного горшка в 500 бразильских реалов или двух ожерелий из речных раковин, на производстве которых специализируются куйкуру, калапало и науква. Ожерелья являются неотъемлемым элементом традиционного мужского и женского костюмов индейских групп верховьев Шингу и имеют среди них высокую ценность.
Формы создаваемых ваура керамических изделий заданы строгими устоявшимися канонами, четко прослеживающимися в горшках различных типов, противнях, предназначенных для выпекания маниоковых лепешек бейжу и зооморфной керамике.
Наибольший простор для творчества имеется при изготовлении зооморфной керамики. Однако все инновационные изменения связаны исключительно с внешним оформлением, антуражем, не затрагивающим концептуальное строение корпуса изделия.
Зооморфная керамика – наиболее широко распространенный тип керамики ваура. Ее размеры варьруются от очень маленьких до значительных. Зооморфные изделия можно разделить на два типа: горшки в виде перевернутых на спину животных и птиц; фигурки животных.
Зооморфные горшки используется в быту для хранения приготовленной пищи, соли, перца, небольших остатков еды, мелких предметов, таких как иглы. Их края делаются закругленными и могут быть выполнены в виде различных частей изображаемых животных.
Фигурки животных исполняют исключительно роль игрушек для детей. Для достижения большего сходства с образом у фигурок посредством вдавливания или нанесения насечек и отверстий на глине могут быть обозначены лапы, крылья, глаза, хвост, рот, нос. В формах зооморфной керамики ваура встречаются образы животных как традиционных для их мира, так и тех, которые стали известны ваура после контакта с белыми людьми: кошки, куры, коровы, животные, виденные ими в городах, в зоопарках. Среди мотивов зооморфной керамики встречаются даже образы динозавров, увиденные индейцами в фильмах.
Однако ваура не часто эксплуатируют образы экзотических, «иностранных» животных в своих керамических изделиях. Доминирующие зооморфные мотивы – животные, типичные для фауны верховьев реки Шингу.
Керамическая посуда: большие горшки, противни, крупные зооморфные изделия, используемые для приготовления и разогрева пищи, устанавливается над открытым огнем, как правило, на три глиняные пирамидки высотой около 20 сантиметров, специально изготавливаемые для этих целей. Пространство между днищем горшка и землей частично прикрывается большими плоскими керамическими осколками, благодаря чему создается эффект примитивного очага. В деревне ваура можно встретить большое количество подобных осколков, целенаправленно сохраняемых индейцами.
Присутствовавшая во всех хижинах керамика меньшего размера использовалась для хранения и приема пищи и имела следы копоти, свидетельствующие о том, что она также ставилась на открытый огонь. В целях предотвращения растрескивания на закругленный ободок таких изделий ваура наносят насечку.
К сезонному ритуалу, празднику созревания плодов пеки – Caryocar Brasiliens, поспевающих в период с октября по ноябрь, ваура изготавливают глиняные мужские и женские гениталии. Эти керамические предметы находят свое применение в ходе ритуала пеки, во время которого мужчины и женщины, имитируя мифологическую вражду, обмениваются шуточными оскорблениями.
Изготовление изделий из глины продолжает оставаться у ваура живой востребованной традицией. Помимо создания керамики для собственных нужд в последние десятилетия ваура производят керамику на продажу. Их керамические изделия можно встретить в специализированных магазинах, как в Канаране и Барра-душ-Гарсасе – небольших городах, расположенных в непосредственной близости от Парка коренных народов Шингу, так и в крупных мегаполисах Бразилии.
Матусовский А.А. Шингуано. Большая Российская энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия. 2017. Т. 35. С. 32-33. Большая Российская энциклопедия: В 35 т. / Председатель Науч.-ред. совета Ю.С. Осипов.
Матусовский А.А. Яномама. Большая Российская энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия. 2017. Т. 35. С. 715-716. Большая Российская энциклопедия: В 35 т. / Председатель Науч.-ред. совета Ю.С. Осипов.
Организатор и участник этнографических экспедиций к индейцам Амазонии, автор научных и научно-популярных публикаций по этнографии индейцев, основатель проекта «Mалые народы мира», кандидат философских наук Андрей Александрович Матусовский рассказал об экспедиции к индейцам ваура в Парке коренных народов Шингу.
Мое первое знакомство с коренными жителями бразильской Амазонии состоялось на севере штата Мату-Гросу в Парке коренных народов Шингу. В этом парке проживает шестнадцать этнических групп, десять из них: ваура, камаюра, меинаку, явалапити, калапало, куйкуру, авети, матипу, науква, трумаи – образуют социокультурную общность, которую в этнологической литературе принято называть шингуано.
Несмотря на принадлежность к разным языковым семьям, этнические группы, входящие в социокультурную общность шингуано, имеют во многом схожую мифологию. Для всех шингуано область, где многочисленные реки региона сливаясь образуют могучую Шингу-Морена, считается священной – здесь появились первые люди. Все шингуано имеют общее самоназвание – укучи, их связывают междеревенские браки и яркие коллективные ритуалы и праздники.
Деревня Пиюлага
В Пиюлаге проживает около 400 человек. Деревня состоит из больших овальных хижин, располагающихся по периметру большого круга, в центре которого стоит мужской дом. Женщинам запрещено входить в мужской дом под страхом сурового наказания, так как это место, где хранятся священные флейты, которые можно видеть только мужчинам.
Каждая хижина по периметру круга предназначена для размещения двух-трех расширенных семей. Хижины напоминают огромные овальные стога сена – их стены, переходящие в крышу, выложены тростником сапе, спускающимся до самой земли. Два входа каждой хижины располагаются на ее длинных сторонах.
Одна из хижин в деревне Пиюлага
В Пиюлаге четко прослеживается имущественное неравенство. Есть небольшие и бедные хижины, в которых весь интерьер составляют подвешенные к опорным столбам гамаки и костер-очаг с несколькими алюминиевыми кастрюлями и глиняными горшками. Другие хижины, к примеру, шамана, кажутся огромными. Внутри они просторны, и в них много всевозможных предметов традиционной и современной культуры.
Помимо Пиюлаги существует еще одна деревня ваура, расположенная в верховьях реки Батови, на самой границе Парка коренных народов Шингу.
Озеро Пиюлага
Пиюлагой называют не только деревню, но и озеро, находящееся примерно в километре от поселения. В переводе с языка ваура Пиюлага – это место для рыбалки. Озеро Пиюлага соединено длинной узкой извилистой протокой с рекой Батови, впадающей в Ронуро – одну из многочисленных рек, образующих полноводную Шингу. В том месте, где протока впадает в основное русло Батови, ваура построили плотину-ловушку. Рыба – основной продукт питания в их рационе. По сути, озеро Пиюлага для ваура большой бассейн с рыбой. В сухой сезон, когда уровень воды в Пиюлаге и протоке падает, рыба устремляется в Батови. Чтобы она не ушла в реку, и жители деревни не остались бы без еды, ваура построили эту ловушку.
После рыбалки улов распределяется между теми, кто участвовал в его добыче. Каждый из участников рыбалки может взять необходимое ему количество рыбы. Но мало претендовать на пойманную рыбу, каждый должен сам донести ее до своей хижины.
Каждый несет свой улов сам
Члены нашей экспедиции, не подозревая подвоха, выпрыгнув из каноэ, взяли с собой только фото- и видеотехнику – свой рабочий инструмент. Мы рассчитывали забрать часть нашего улова в деревне. Но не тут-то было. Ваура расценили наше поведение иначе: раз вы не несете до дома пойманную вами рыбу, значит, она вам не нужна и вы не голодны. Так, не зная этого правила, после рыбалки мы остались без рыбы – нескольких крупных упитанных пираний, выловленных членами экспедиции. В январе-феврале, когда уровень воды в реках повышается и рыбы, которую было бы легко поймать, мало, ваура охотятся на мелких животных, таких как птицы и обезьяны.
Хранители традиции
Несмотря на то, что все жители Пиюлаги продолжают вести традиционной образ жизни, основными хранителями традиций ваура являются примерно 15-20 мужчин среднего и старшего возраста. Они ходят в набедренных повязках, представляющих собой гирлянды, изготовленные из многочисленных плоских перламутровых кружочков, нанизанных на нити, обернутые вокруг пояса; своим прическам придают традиционную для всех шингуано форму «под горшок». Ваура говорят, что с такой прической им удобнее носить головные уборы из перьев. Молодежь предпочитает просто коротко стричься.
Согласно традиции, на закате мужчины собираются перед мужским домом. Они разводят костер. Чтобы пламя не было слишком высоким, ваура подбрасывают в огонь лишь небольшие сучья и щепки. Вокруг костра на низких деревянных скамеечках сидят десять наиболее уважаемых мужчин в возрасте от 48 до 70 лет. Пожалуй, самый авторитетный среди них – Атака, сын вождя.
Статус вождя у ваура наследуется по мужской линии. Если у вождя нет сына, власть переходит к его брату. Другой важный критерий лидерства – кандидат должен обладать авторитетом в общине. Как говорят ваура, главное, чтобы он мог организовать коллективные работы по расчистке новой плантации в джунглях или устроить рыбную ловлю, знал обычаи, мифологию, традиции своего народа и португальский язык. Атака именно такой человек (через несколько лет после этой экспедиции, уже в Москве, я получил информацию из Бразилии, что старый вождь умер, Атака занял его место).
Атака – сын вождя
Покуривая сигары, свернутые из цельного листа табака, ваура ведут степенные разговоры. С заходом солнца деревенская площадь пустеет. Мужчины решают вынести из мужского дома священные флейты. Они оглядываются по сторонам, чтобы не было видно женщин.
Зажигая от костра лучину, Атака заходит в темноту мужского дома и выносит из него наружу небольшую флейту длиной около сорока сантиметров. Он начинает на ней играть. Еще несколько мужчин располагаются по четырем сторонам от играющего. Вся эта процессия отправляется в одну из жилых хижин. Ваура заходят внутрь, слышно, как флейта продолжает играть. В этой хижине заболел молодой мужчина, поэтому ваура считают, что в жилище поселился злой дух, которой должен быть изгнан, и игра на священной флейте способствует этому.
Ука-ука
На следующее утро в центре деревенской площади около мужского дома собираются мальчики и юноши, решившие потренироваться в традиционной для всех шингуано борьбе ука-ука. Ими руководит опытный тренер – молодой мускулистый мужчина, указывающий, как правильно проводить различные приемы и захваты.
Правила и приемы ука-ука довольно просты. Борцы встают друг против друга. Громко гортанно вскрикивая, они резко вступают в схватку. Противника разрешено хватать за ноги, за руки и туловище. Отсутствуют какие-либо удушающие или болевые приемы. Основная задача – лишить соперника равновесия и повалить его на землю, лучше всего на спину. Как только это будет достигнуто, противник считается проигравшим, а поединок – завершенным.
Мужская ука-ука
Ука-ука – это состязание в силе: все действия борца рассчитаны на силу, на мощь его мускулов. Для большей устойчивости соперники встают на колени, поэтому свои колени участники состязаний оборачивают хлопковыми повязками. Раньше для этих целей применяли растительные волокна. «Андрей, если ты к нам еще вернешься, привези нам настоящие наколенники, как у белых спортсменов», – просят ваура.
Мужская борьба ука-ука широко известна во всем мире благодаря мускулистым ярко раскрашенным борцам. Но мало кто знает, что у шингуано также практикуется женский вариант ука-ука.
Моитара
Около полудня на желтом грузовичке с эмблемой ФУНАИ, правительственной организации, занимающейся вопросами коренных народов Бразилии, по грунтовой утрамбованной дороге приезжает большая группа женщин камаюра. Дорога также выполняет функции взлетно-посадочной полосы, соединяющей Пиюлагу и Пост Леонарду – административный центр Парка коренных народов Шингу, организованный легендарными братьями Вилаш Боаш.
Пестрой толпой приехавшие женщины рассаживаются в центре деревенской площади. К ним стекаются женщины ваура и любопытствующие мужчины. Молодые девушки камаюра, забинтовав колени хлопковыми повязками, подходят к девушкам ваура и вызывают их на поединок. Правила женской ука-ука мало чем отличаются от ее мужского аналога, однако у женщин борьба лишена агрессии, резкости и взрывных движений, характерных для мужских поединков.
Моитара – ритуал дарения
Женщины камаюра приехали в Пиюлагу неслучайно. Цель их визита моитара – традиционный ритуальный обмен между деревнями, практикующийся у шингуано. Соревновательные поединки ука-ука лишь дополняют программу дружественного визита.
Одна из женщин камаюра берет на себя роль ведущей. Она показывает разные предметы и вещи, привезенные с собой камаюра, и предлагает их женщинам ваура. Можно взять любую понравившуюся вещь, и она станет собственностью. Образовывается целая толпа из желающих получить что-то в подарок.
Смысл моитара заключается в том, что через некоторое время теперь уже женщины ваура приедут с ответным визитом в деревню камаюра, где они также произведут акт дарения.
Между злым духом и больницей
Шаман – духовный лидер общины. Ваура считают, что существуют два типа болезней: болезни белых и болезни, вызванные происками злых духов. Если причиной болезни является злой дух, больного излечивает шаман. Если болезнь от белых людей, вуара отправляются лечиться на Пост Леонарду, где находится медицинский пункт, или даже в Канарану – ближайший город на окраине парка.
В одной из хижин серьезно заболел грудной ребенок. Взяв с собой несколько сигар, свернутых из листьев табака, и связку еще каких-то зеленых листьев, его отправляется лечить шаман. Наше этнографическое любопытство – как все будет происходить – влечет нас за ним. Но шаман запрещает членам экспедиции даже находиться в хижине, мотивируя свой отказ тем, что изгоняемый им злой дух, выйдя из тела больного, может навредить незащищенным от его козней другим присутствующим, вселившись в их тела.
Вскоре выясняется, что церемония изгнания злого духа прошла безрезультатно. Ребенку по-прежнему плохо. Шаман констатирует, что малыш страдает от болезни белых людей. Тогда сын шамана по рации связывается с Канараной, запрашивая самолет ФУНАСА – правительственной организации, занимающейся вопросами здравоохранения коренного населения Бразилии. Маленький одномоторный самолетик ФУНАСА прилетает на удивление быстро. Молодые родители с больным ребенком забираются в самолет, и он взмывает в небо, оставляя клубы красной пыли. Деревня Пиюлага продолжает жить тихой размеренной жизнью.
