Abstract. The rite of the yurupari is typical of representatives of the indigenous groups that are part of the sociocultural community of Vaupes. Yurupari is the seasonal ritual. In the annual cycle of the indigenous groups in which it exists, the yurupari is linked to the maturation of certain types of fruits or fruits of peach palm (Guilielma speciosa Mart). Yucuna, who live in the southern limit of the area of the propagation of the Vaupés culture, have their own characteristic ritual, which they call the dance of dolls. Yucuna informants say that the doll dance is a rite of yurupari. Why do the Yucuna seek to designate the dance of dolls as the yurupari? Why do they need it and why is it important for them? The anthropologist still has many questions to consider. The article is based on an analysis of the field materials received by the speaker during a visit to barasana in 2014 and Yucuna in 2015, living in the Colombian Amazonia. [Amazonia, Colombian Amazonia, Indigenous of the Amazonia, Yucuna, yurupari, dance of dolls]
У меня вышла замечательная книга: Матусовский Андрей. Люди реки Кананари. Б.м.: Издательские решения, 2022. 234 с. ISBN: 978-5-0056-4511-1.
Чем
она примечательна? Когда-то я написал, что открыл для себя Америку в
2001 году, отправившись в свою первую экспедицию к индейцам хоти в
венесуэльскую Амазонию. Мое повторное открытие Америки состоялось в 2021
году на Кананари - настолько сильными были эмоции и чувства!
Книга
«Люди реки Кананари» знакомит с материалами двух этнографических
экспедиций, осуществленных мной в 2019 и 2021 годах на восток
колумбийской Амазонии к индейцам барасано, таивано, кабияри и татуйо,
живущим на берегах рек Кананари и Апапорис.
Книгу просто заказать, наберите в поисковой строке: "Люди реки Кананари" - далее выберите интернет-магазин, где Вы хотите сделать заказ электронной или печатной версии: aliexpress, ozon, litres (только эл. версия), amazon (только эл. версия). Дешевле всего книга "Люди реки Кананари" стоит в интернет-магазине ridero.
В интернет-магазинах печатная версия книги продается только с черно-белым наполнением и цветной обложкой. Если кто-то желает получить книгу с цветным наполнением, а также с автографом автора, обращайтесь ко мне: AndreyMatusovskiy@rambler.ru.
Традиционный сезонный праздник пеки у ваура (Бразилия. штат Мату-Гросу, Парк коренных народов Шингу), проводящийся в период созревания плодов дерева Caryocar Brasiliens, или пеки, в октябре-ноябре, состоит из цикла церемоний, символическое значение которых тесно связано с мифологическими представлениями этого народа.
У ваура плоды пеки не только играют значительную роль в системе питания, но также во многом определяют динамику их культурной традиции. Время начала праздника пеки определяет шаман общины. О своем решении он сообщает, получив соответствующий знак от духов деревьев пеки, и приобретает таким образом статус хозяина праздника.
Наблюдаемый мной праздник пеки длился девять дней и ночей и состоял из нескольких сменяющих друг друга церемоний: первый день: ватапа (уатапа), аваулу, хыхэга; второй: киририо, укалутапа; третий: юпе, алуа; четвертый: куриматапỳ; пятый-девятый: мапулавá. Церемонии проводились с короткими перерывами на отдых, продолжительность каждого из них составила около часа. Четвертый день был целиком посвящен церемонии куриматапỳ, которая длилась несколько часов. Последняя церемония – мапулавá – растянулась на пять дней.
На языке ваура семь из девяти церемоний праздника пеки называются именами животных, птиц или насекомых, так или иначе имеющих отношение к процессу созревания плодов пеки: опылению цветов (птицы, летучие мыши, насекомые) или поеданию упавших созревших плодов (лисица, муравьед, броненосец). Все эти персонажи ассоциируются у ваура с духами, принимающими облик животных и птиц и посещающими в их обличии сады деревьев пеки.
Церемония укалутапа – броненосец
Смазав тела маслом пеки и углем из костра, мужчины вкопали перед входом в хижину шамана вертикально в землю деревянную жердь. Один из мужчин обхватил ее рукой и запел. За другую руку его держал мужчина, которого, в свою очередь, держал за руку следующий ‒ так выстроилась длинная шеренга. Она начала двигаться, извиваясь по всей длине. Мужчин между собой связывали еще и веревки, обмотанные вокруг рук.
Участника действа, представлявшего последнее звено шеренги, должны были вырвать из нее женщины, чтобы затем растащить, одного за другим, всех мужчин из цепочки вплоть до вкопанного столба.
Мужские и женские команды были представлены ровесниками: построение мальчиков разрушали девочки, подростков и молодых мужчин – девушки, со взрослыми мужчинами пытались справиться зрелые женщины. Шеренгу взрослых мужчин женщины ваура растаскивали, норовя ухватить их не только за руки, ноги, тело, но и за волосы и гениталии. Некоторые из мужчин намеренно провоцировали своих подруг, демонстративно показывая им неприкрытые половые органы.
Жертву, вырванную из цепочки, женщины совместными усилиями бесцеремонно оттаскивали в сторону за руки и за ноги, валили на землю, били руками, таскали за волосы, норовили засыпать песком глаза. Следует отметить, что столь жесткое и агрессивное поведение взрослых женщин в отношении мужчин объясняется не только спортивным азартом, но и стремлением реинкарнировать мифологические мотивы, повествующие о давней ритуальной вражде полов. Наблюдая сценки “битв” между полами, регулярно проходивших в ходе различных церемоний, интересно было отмечать, как какой-либо мужчина, спасаясь бегством под натиском превосходящих сил противника, забегал в мужской дом, тем самым обеспечивая себе надежную защиту: срабатывало табу, женщины мгновенно останавливались на пороге дома, оставаясь караулить свою жертву у выхода.
