Матусовский А.А. Комплекс текстов Матео Санчеса - взгляд изнутри на культуру кабияри

28 июня 2023 г. в Санкт-Петербурге на XV Конгрессе антропологов и этнологов России/секция № 48: Материальная культура жителей Америк от архаики до цифровой современности: артефакты, технологии, реконструкции буду рассказывать о замечательном человеке и его работе - кабияри Матео Санчесе, живущим в колумбийской Амазонии: "Корпус текстов Матео Санчеса - взгляд изнутри на культуру кабияри". Он сохраняет мифологию и фольклор своего народа - записывает истории, которые он слышал от дедушки и отца, сопровождая их оригинальными рисунками. 

Кабияри, подготавливающие головные украшения для церемонии яхе.

Община кабияри Чаркон-Бланко (Колумбия, Ваупес). Фото Матусовский А.А.

Мое выступление

Участники секции № 48: Материальная культура жителей Америк от архаики до цифровой современности: артефакты, технологии, реконструкции / XV Конгресс антропологов и этнологов России (26-30.06.2023, Санкт-Петербург)

Гамак в Амазонии: крепим и фиксируем

Коренные народы Амазонии и Оринокии мастерски подвязывают гамак в нужном для них месте - быстро, несколькими движениями, одной петлей, обеспечивающей жесткую надежную сцепку - настоящее искусство. Традиционный гамак, изготовленный из растительных волокон, не имеет на концах металлических колец, предотвращающих перетирание нитей. Что же делать? Всегда есть замечательные детали, знание которых помогает облегчить жизнь в Амазонии и Оринокии. К примеру, ваорани в Восточном Эквадоре для подвешивания гамаков нередко используют косточку обезьяны или небольшой деревянный колышек. Как это работает, вы, вероятно, уже поняли, посмотрев на фотографии. Петля гамака протаскивается через петлю подвесного шнура, а в месте их стыка находится стопор, каковым являются косточка или деревяшка.

 

Приспособления для подвешивания гамака у ваорани - обезьянья кость и деревянный колышек. 

 Фото Матусовского А.А. Восточный Эквадор, р. Кононако, община Бамено

От костей к вечной жизни

Я всегда говорил, что в антропологии-этнографии важны детали, потому что, не понимая сути мелочей, можно просмотреть событие, не понять происходящего. К чему все эти челюсти и черепа животных, развешанные на ветках рядом с хижинами, которые я сфотографировал в различных общинах коренных народов в Венесуэле, Эквадоре и Перу? Нет, это не украшения, не игрушки для детей и даже не специально созданные инсталляции для чужаков, пришедших в деревню. Все эти кости - часть традиционной религии коренных народов Амазонии и Оринокии. Я упоминал об этом в двух статьях:

Матусовский А.А. Индейцы хоти. Историко-этнографический очерк. С. 211-243 // Открытие Америки продолжается/Отв. ред. Ю.Е. Березкин. СПб: МАЭ РАН, 2010. Вып. IV 

Матусовский А.А. Мифология мацэс: сравнительно-этнографический анализ // Этнография. 2021. № 4 (14). С. 75-93. https://doi 10.31250/2618-8600-2021-4(14)-75-93

Как полагают некоторые исследователи, обычай развешивать черепа и челюсти убитых на охоте диких животных связан с религиозно-мифологическими представлениями, согласно которым душа убитого животного должна видеть путь в места своего изначального происхождения, чтобы она могла вернуться обратно.

Челюсти съеденных пекари и тапиров, развешенные на ветвях рядом с хижиной.

Община хоти Махагуа (Венесуэла, штат Амазонас, р. Махагуа)

Челюсти съеденных кайманчиков на ветке дерева рядом с хижиной.

Лагерь хоти в басс. р. Каньо-Москито (Венесуэла, штат Амазонас)

Челюсти тапиров рядом с хижиной.

Лагерь хоти в басс. р. Каньо-Москито (Венесуэла, штат Амазонас)

Черепа обезьян, челюсти пекари и агути в малоке мацес рядом с выходом.

Малока мацес на р. Лобояку (Перу, регион Лорето)