Где-то вдали одиноко течет река Ориноко

"В пригороде Пуэрто-Аякучо случайно знакомлюсь с французом, в одиночку путешествующим по Венесуэле. Он тут же предлагает мне: "Давай пойдем в Колумбию".

- Так опасно же туда идти, - отвечаю.

- Почему?

- Как почему? Это же мировой центр производства кокаина, люди пропадают каждый день. Да и вообще, Колумбия - это южноамериканский вариант нашей Чечни! 

- Да брось, - говорит, - все нормально, идем.

Ну, идем так идем.

Граница - условна - река Ориноко. Сначала идем около часа на моторке вверх по Ориноко, потом входим в ее приток - реку Томо - уже на колумбийской стороне. С двух сторон границы сельва вплотную подступает к воде.

Мы причаливаем лодку к берегу и выходим на сушу. Никто не спрашивает никаких документов, не ставит штампа в паспорт. Немного поодаль стоят несколько домиков - это административные здания дирекции национального парка Тупарро. Вся администрация - это один человек. Колумбиец совершенно спокойно реагирует на то, что мы вот так запросто приплыли к нему из Венесуэлы.

Мы просим его пойти с нами в горы, показать дорогу. Он охотно соглашается, и мы отправляемся в путь. Прибрежный лес быстро сменяется льяносами. Путь оказывается неблизким, а солнце нещадно палит, поэтому колумбиец бежит назад к домикам, садится на мопед, и пока мы идем по равнине, по очереди, сажая себе за спину на дополнительное сидение, перебрасывает нас к возвышающейся вдали горе, на которую мы вздумали взобраться, чтобы обозреть окрестности.

Гора покоряется нам с большим трудом - сердце работает на пределе, приходится постоянно останавливаться, делая передышки. Но наверху нас ждет награда - с вершины горы открывается фантастический вид: на венесуэльской стороне видна величественная Ориноко, окаймленная бескрайним морем сельвы, на колумбийской - изумрудно-зеленые льяносы, также уходящие за горизонт, местами разряженные островками леса. В базальт вмонтирован маленький круглый металлический знак, обозначающий, что это территория республики Колумбии, высота горы - двести метров, дата установки знака - 1966 год."

Это отрывок из моей книги "Среди индейцев Центральной Венесуэлы". Если захотите ее прочитать, книгу легко найти в Интернете или заказать у меня на сайте.

Вид на Ориноко с вершины, расположенной на колумбийской стороне. Фото А.А. Матусовского.

Персиковая пальма (Bactris gasipaes) - важный продукт в системе питания коренных народов Амазонии и Оринокии

Персиковая пальма (Bactris gasipaes) - важный продукт в системе питания коренных народов Амазонии и Оринокии. Кто ничего не знает о ней - посмотрите этот короткий сюжет. Эту пальму в колумбийской Амазонии называют пупунья или чонта (чонтадуро). Ее съедобные плоды внешне напоминают персик, поэтому пальму часто называют персиковой. Это одно из главных и любимых лакомств коренных народов Амазонии и Оринокии. Спелые плоды красные. Сорвать их с верхушки пальмы совсем непросто. Перед тем как есть плоды, сначала их нужно приготовить, так как их не едят сырыми. Сначала плоды варят в течение нескольких часов, разваривая толстую жесткую внешнюю оболочку. Размягченную кожуру женщины очищают ножом. Оранжевую мякоть пупуньи едят, посыпав солью. По вкусу плоды персиковой пальмы напоминают вареный картофель или жареные каштаны. Это очень питательный и сытный продукт. Чичу также готовят из вареных плодов персиковой пальмы.

Персиковая пальма (Bactris gasipaes). Фото А.А. Матусовского

Плоды персиковой пальмы. Фото А.А. Матусовского

Плоды персиковой пальмы. Фото А.А. Матусовского

        

Плоды персиковой пальмы. Фото А.А. Матусовского

        

Плоды персиковой пальмы варят на медленном огне. Фото А.А. Матусовского

     

Женщины очищают от кожуры плоды персиковой пальмы. Община кабияри Чарко-Бланко (Колумбия, Ваупес, р. Кананари). Фото А.А. Матусовского

 

Женщины натирают на терки плоды персиковой пальмы, чтобы приготовить чичу. Община барасано Альтамира. 

Фото А.А. Матусовского

Женщины отжимают кашицу из плодов персиковой пальмы, чтобы приготовить чичу. Община барасано Альтамира. 

Фото А.А. Матусовского

Где-то в Колумбийской Амазонии

Перед церемонией принятия яхе (так в Колумбийской Амазонии называются аяуаску - галлюциноген, используемый коренными народами Западной и Северо-Западной Амазонии в ритуальных и шаманских целях) все ее участники раскрашивают свои лица и тела. К примеру, звездочки, которые наносит женщина кабияри на мое лицо, как раз являются типичным символом яхе (по крайней мере, в регионе Ваупес). Мы стоим перед малокой - коммунальным общинным жилищем, в которой ночью будет проходит коллективная церемония. Обратите внимание, что за моей спиной к малоке приставлены зачищенные от коры деревянные палки - это жезлы, которые будут в руках у мужчин-танцоров, ими они будут отбивать о землю такт. На дальнем плане мужчина приготавливает в деревянном корыте яхе.

Осенняя школа Международного центра антропологии НИУ ВШЭ / Матусовский А.А. Этнография Амазонии и теоретическая антропология: как бинарные оппозиции могут помочь разобраться в истории одной горы

Приму участие в Осенней школе Международного центра антропологии НИУ ВШЭ, которая пройдет в онлайн-формате 11-12 октября 2025 г.

Анонс школы. В этом году на школе мы будем обсуждать связь традиционных этнографических сюжетов из различных регионов мира с вопросами антропологической теории, поэтому тема нашей осенней школы звучит так: "Теоретическая антропология и региональная этнография: способы осмысления эмпирического материала".  Наши лекторы, специалисты в своих областях исследования, занимающиеся изучением локальных культур и сообществ различных регионов (Россия, Европа, Азия, Африка, Америка и т.д.), прочтут серию лекций, посвященных важности этнографического материала, почерпнутого из собственного полевого опыта. Будут подняты такие вопросы как значимость этнографического материала для теории и, наоборот, разработка теоретических концепций и инструментария для решения конкретных этнографических задач, встающих перед исследователем в поле. С полной программой школы можно ознакомиться, пройдя по ссылке.

Мой доклад состоится 11.10.2025 г. в 18.40-20.10.

Матусовский А.А. Этнография Амазонии и теоретическая антропология: как бинарные оппозиции могут помочь разобраться в истории одной горы.

Вид на Серро-Морроко с р. Кананари (Колумбия, Ваупес). Фото А.А. Матусовского, 2024.