Музей золота (Колумбия, Богота)

Я редко делюсь в своем блоге информацией, напрямую не связанной с коренным населением Амазонии, но в иконографии древних ювелирных мастеров Колумбии, живших в Андском регионе, и индигенов Амазонии можно найти много схожих сюжетов, возникающих из видений после приема галлюциногенов, поэтому я счел возможным выложить здесь фото предметов из коллекции Музея золота в Боготе (Museo del Oro, Colombia, Bogotá).

В залах этого замечательного музея очень много интересных экспонатов. Пожалуй, чтобы разобраться в многообразии культур, представители которых создали все эти артефакты, я рекомендовал бы книгу: Луис Дуке Гомес. Золото Колумбии: Ювелирное искусство индейцев. М.: Искусство, 1982. В ней доступно рассказано о традиции ювелирного искусства у коренных народов Колумбии, а также о различных приемах их работы с золотом.

История и социальная антропология Латинской Америки в УНЦ социальной антропологии РГГУ

Сегодня  поставил зачет с оценкой студентам 2 курса Учебно-научного центра социальной антропологии РГГУ, которым преподавал "Историю и социальную антропологию Латинской Америки". Большинство студентов получили положительные оценки, хотя, конечно, нашлись и те, которые не так хорошо усвоили материал, а у одной студентки из-за всей этой ситуации с пандемией и вовсе случился "приступ депрессии", так и не позволивший ей взять себя в руки, и она не получила зачет.

В процессе обучения студенты получили от меня задание подготовить рефераты по любой интересующей их теме по истории, культуре или этнографии Латинской Америки. Я не знаю, по какому принципу каждый из них выбирал тему, подозреваю, что большинство ориентировались, скорее всего, на возможность раздобыть литературу. Вероятно, поэтому было много работ по высоким культурам Мексики и Андского региона. Однако в целом разброс тем и интересов меня удивил и порадовал: от Огненной земли до Мексики, от традиционных культур охотников-собирателей до высоких культур Мексики и Андского региона, от древнего искусства до современных социокультурных процессов в жизни народов Латинской Америки.

Хочу рассказать о двух рефератах. Одна студентка писала об аяуаске, анализируя интерес представителей западной культуры к этому шаманскому питью коренных жителей Амазонии и отношение индигенов к приезжающим на ритуалы аяуаски. Приятно было видеть, что она проявила инициативу и анализировала литературу по теме на иностранных языках, не входящую в список рекомендуемой по курсу. Это дало свой результат, автор реферата успешно разобралась в теме и сделала корректные взвешенные выводы.

Другую студентку интересовала жизнь старообрядцев в Южной Америке. Ее подход был вовсе замечательный. Она поняла сразу, что литературы по интересующей ее теме очень мало, тогда она провела, по сути, полевое исследование - единственная в своей группе - она анализировала интервью со старообрядцами, живущими в Южной Америке, в большом количестве представленные в Интернете, а также программы телевидения Уругвая; уловила нотки сарказма уругвайцев по отношению к соседствующим с ними бородачам, обратила внимание на советский ковер, висящий за спиной у интервьюируемых, и много других деталей. Как здорово. Хочет поехать в поле на Дальний Восток, к старообрядцам, переселившимся из Южной Америки в Россию. 

О чем поют коренные жители Амазонии

Почти всегда, чтобы услышать, как поют коренные жители Амазонии, приходится сначала спеть самому, вызвать у собеседников ответную реакцию. Конечно, они с большим интересом и вниманием слушают песни на русском, незнакомом непонятном им языке. Тут больше важна эмоциональная часть, моя мимика. Дальше людям предоставляется самим выбирать, что они хотят спеть. Так, чтобы услышать песню ваорани из эквадорской Амазонии, мне пришлось спеть из репертуара В. Высоцкого "Песню попугая", ну, ту, где: "Послушайте все, ого-го, эге-гей, меня, Попугая - пирата морей!". Очень быстрая песня, сказал старый шаман ваорани, и тут же запел о жизни своего народа (Huaorani song). 

После песни "Подмосковные вечера" старик мацэс из перуанской Амазонии запел какую-то задорную песню (Matsés: song 2). И вдруг из темноты малоки раздался недовольный громкий окрик его жены. Старик сразу замолчал. Мацэс, говорившие по-испански, перевели приблизительное содержание его песни: "Ах, какая девушка с красивой вагиной, раскрывшейся как спелый банан..." А-а, ну, тогда ясно, что кричала его жена: "Ах, ты, хрыч старый, лет-то тебе сколько, а все туда же!" Впрочем, в репертуаре старика мацэс были песни, прошедшие отбор его жены (Matsés: song 1).