Маски юкуна (Колумбия, Амазонас, р. Миритипарана)

Особая гордость юкуна, аравакоязычного народа, живущего на Юго-Востоке колумбийской Амазонии, - маски, они надевают их, когда устраивают ежегодный, так называемый, танец кукол. Помимо колпаков из луба у юкуна имеется еще один тип масок – из дерева бальсы (Ochroma pyramidale), полые цилиндры, надеваемые поверх колпаков. На одном из них нарисовано мужское лицо, на другом - женское. Одна маска-цилиндр символизирует хозяина танца кукол, другая – его жену. В отличие от колпаков из луба, которые забрасывают в лес после ритуала, цилиндрические маски из бальсы используются многократно. Их хранят в малоке до следующего танца кукол. Это видео было снято в общине матапи и юкуна Пуэрто-Гуаябо (Колумбия, Амазонас, р. Миритипарана). После долгих переговоров капитан общины решил показать ритуальные маски членам экспедиции. Маски находились в малоке и были бережно завернуты в материю. Юкуна сказали, что мы первые белые, которым они показывают их.

Немного этноботаники из перуанских джунглей

Чтобы представить, сколько различных плодов и фруктов есть в Амазонии, надо понять, что у каждой пальмы и большинства деревьев есть плоды и фрукты, которые можно есть. По представлениям людей, живущих за пределами тропиков, Амазонии, многие фрукты вовсе не выглядят таковыми, а некоторые плоды они даже не подумали бы, что можно есть. Познакомлю вас с некоторыми плодами и фруктами Перуанской Амазонии.

Сапоте (семейство Sapotaceae) – дикий плод (или фрукт, даже не знаю, как называть) с плотной оболочкой зеленого цвета, распространенный по всей Перуанской Амазонии, но больше всего деревьев сапоте растет на границе Перу и Эквадора. Оболочка сапоте очень крепкая, вскрыть ее можно только с помощью надежного большого ножа. Сначала обрубают кончики с обоих концов, а потом делают продольную рассечку, с усилием разламывая плод пополам. Внутри плода находятся крупные продолговатые косточки, окутанные оранжевой сочной сладкой мякотью, которую и надо есть, обкусывая-обсасывая ее с косточек. Вкус сапоте нечто среднее между манго и сладкой тыквой. Изначально сапоте дикий плод, но сегодня жители Перуанской Амазонии сажают эти деревья рядом со своими домами.

Тапериба (семейство Spondias) – плод овальной формы, с зеленой кожурой, размером около десяти-двенадцати сантиметров в диаметре. Кожура легко очищается ножом. Едят светлую "мякоть", которая на самом деле достаточно жесткая, чтобы ее можно было просто откусывать зубами. Поэтому ножом срезают небольшие кусочки, употребляя таперибу в пищу. Предпочтительно едят с солью, а также с подсолнечным маслом. Вкус - нейтральный, что-то вроде редьки, но без горечи. Дерево тапериба в больших количествах произрастает в Перуанской Амазонии.

Плоды пальмы чамбира (Astrocaryum chambira Burret) можно назвать маленькими кокосами. Они округлые, диаметром около пяти сантиметров, с очень твердой скорлупой, которую можно только разбить каким-то тяжелым предметом. Внутри находится плод, его белую мякоть соскабливают ножом (ее едят), оголяя орех. Если его надкусить зубами, а лучше проделать в нем дырочку, – внутри есть небольшое количество сока, напоминающего кокосовое молоко. Мякоть плода чамбиры по вкусу и консистенции также как кокос.

В этом видео я рассказываю о гранадилье (Passiflora ligularis) и показываю, как есть этот фрукт.

Разделка старого доброго кокоса, который выращивается во многих деревнях Перуанской Амазонии.

Коренные народы, живущие в добровольной изоляции: присутствуют или нет в верховьях р. Тапиче (Перу, Лорето)?

Если забраться далеко-далеко в верховья Тапиче, в те края, где она становится маленьким ручейком, где-то там начинается область, которую называют Сьерра-дель-Дивизиор. В этой области находили многочисленные следы (босых человеческих ног, покинутые охотничьи лагеря, сломанные человеческой рукой ветки, места ночевок), свидетельствующие о том, что в том районе присутствуют коренные народы, продолжающие вести изолированный образ жизни, избегающие контактов с перуанским обществом. По этому поводу есть интересная книга, написанная польскими антропологами, в которой они описывают случаи нахождения таких следов и даже единичные встречи с незнакомыми индейцами: Krokoszyński Ł., Stoińska-Kairska I.,  Martyniak A. Indígenas aislados en la Sierra del Divisor (Zona fronteriza Perú-Brasil). Informe sobre la presencia de los grupos indígenas en la situación de aislamiento voluntario en los afluentes derechos del bajo Ucayali, desde el río Callería hasta el alto Maquía (Sierra del Divisor occidental). Estudio antropológico. Iquitos, Lima, Poznań: UAM-AIDESEP, 2006-2007. Книга очень интересная, читается на одном дыхании, как детектив, тем более, авторы сами побывали в тех краях. В ней есть и глава о верховьях Тапиче.

Помимо того, что такая информация греет мою антропологическую душу, может возникнуть вопрос, кому и зачем вообще нужны эти следы посреди бескрайних джунглей? Это важно, потому что очень часто правительства стран Южной Америки, на территории которых есть группы коренного населения, живущие в добровольной изоляции, заявляют, что раз их никто не видел, нет фото этих людей или каких-то других подтвержденных весомых доказательств существования таких сообществ в той или иной области амазонских джунглей, выходит, и нет там никого вовсе. Такая позиция развязывает правительству руки, логика проста и удобна, раз на этих землях никто не живет, значит, можно принимать решение, прежде всего, о хозяйственном освоении региона, самостоятельно из столицы, без особой оглядки на то, что политика экстрактивизма может пагубно сказаться на чьей-то судьбе. Вот почему так важны существенные доказательства присутствия в различных регионах Амазонии коренных групп, продолжающих жить в добровольной изоляции. Если удается подтвердить их присутствие, в дело вступают многочисленные общественные, индигенные или государственные организации, с которыми сотрудничают неравнодушные антропологи и юристы, помогающие закрепить за территорией проживания изолированных групп охраняемый статус - территории коренных народов, национального парка или природного резервата, автоматически блокирующий ведение какой-либо экономической деятельности на этой земле. Проблемы на этом не заканчиваются, конечно, но все же это начальный рабочий этап. Далее охранная политика может идти разными путями. Группы коренного населения, живущие в добровольной изоляции, могут также пострадать, и часто так происходит, от деятельности нелегальных лесорубов или добытчиков золота, проникающих на их земли, которые разрушают локальную экосистему и могут принести болезни, от которых у людей, находящихся в изоляции, нет иммунитета.

Поскольку Сьерра-дель-Дивизиор - это область исконного расселения паноязычного народа исконауа, предположительно, что люди, продолжающие жить в добровольной изоляции в этом районе, могут относиться к исконауа. Сегодня, однако, многие исконауа тесно контактируют с метисным населением региона, а вот часть их соплеменников, видимо, продолжает избегать таких контактов. Впрочем, данная информация требует еще дополнительного подтверждения.

Отправляясь в экспедицию на Тапиче, я хотел увидеть не только современную жизнь капанауа, но и знал, конечно, о предположениях о присутствии в верховьях этой реки коренных групп, продолжающих находиться в добровольной изоляции. По возможности мне очень хотелось собрать хоть какую-то информацию о них. В итоге моя информация на эту тему оказалась совсем скудной, но все же удалось кое-что услышать от местных жителей, информантов капанауа и метисов.

В этом ролике, который я снял в экспедиции на реку Тапиче в 2025 г., Вы видите жителя общины Белла-Виста, в которой совместно проживают капанауа и метисы, последней в верхнем течении Тапиче, дальше которой на реке нет больше деревень. Он отвечает на мои вопросы об исконауа и что он думает об их существовании. В интервью он упоминает неких "джентельменов", которые "занимаются этим". Очевидно, он имеет в виду немногочисленных служащих правительственного поста, стоящего немного выше Белла-Висты, осуществляющих контроль и мониторинг области Верхнего Тапиче.

* Мужчина говорит по-испански, титры идут на английском. Чтобы не загромождать блог, я даю перевод на русский язык не здесь, а на своем канале  Youtube AndreyMatusovskiy - заходите, буду рад.

Позднее в нашу хижину в общине капанауа Лимон-Коча, в которой мы жили, пришел пожилой мужчина капанауа, который поведал мне историю своего деда о его короткой встрече с незнакомыми индейцами в верховьях Тапиче.

Тогда я задал информанту вопрос: "Знаете ли Вы какие-либо истории об изолированных народах в верховьях Тапиче?"

Он ответил, что слышал такие истории от своего деда, но сейчас таких историй уже нет. Дедушка рассказывал ему, что однажды сам случайно увидел неконтактных индейцев в верховьях Тапиче. Их было несколько человек и у них были большие луки и стрелы. Они повели себя агрессивно, выпустив в его сторону стрелы.

Я спросил его, как он и все капанауа называют этих индейцев. Мужчина ответил, что эту группу они называют ремаука. Были ли это исконауа или нет, сказать сложно. Если учесть, что информанту самому больше шестидеяти лет, события, описанные им, происходили, вероятно, более пятидесяти-семидесяти лет назад, примерно, в середине XX в. Это могла быть любая другая этническая группа, в том числе, пришедшая из Бразилии. Однако данные, полученные от информанта в Лимон-Коче, коррелирует с материалами, собранными польскими антропологами. В их книге, в том числе в главе о Тапиче, неоднократно упоминается народ, который их информанты называют ремо. Следует понимать, что большинство названий в Перуанской Амазонии, топонимов, этнонимов, названия животных, птиц и рыб, а также другие многочисленные слова, происходят из, так называемого, лоретанского (или деревенского) испанского, сформировавшегося на основе испанского и языка кечуа. Так вот, в лоретанском испанском слово "аука" означает дикарь, "ремо" - весло. Не буду утверждать, что в обозначении "ремаука" можно проследить корень от "ремо", но что информант капанауа описывал таким образом дикарей из верхнего течения Тапиче, давая им общее обозначение, это точно.