ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая: выставка "Таинство масок индейцев Амазонии. Из коллекции А.А. Матусовского"

       Чтобы пересечь границу между Колумбией и Бразилией на востоке колумбийского департамента Амазонас нужно просто, миновав фарватер реки Какета/Жапура, причалить лодку к бразильскому берегу в поселке Вила-Битенкур. Здесь располагается взлетно-посадочная полоса, на нее приземляется маленький одномоторный самолетик, на котором можно улететь в Табатингу, стоящую на берегу Амазонки, а оттуда уже выбраться в большие города. Вглядываясь в широкую водную гладь, бразильские пограничники заблаговременно высматривают приближающиеся к их стране колумбийские лодки. Прибывших из Колумбии военные ведут в свою часть, где им устраивают полный затрагивающий абсолютно все уголки их багажа досмотр. Так ритуальные маски индейцев юкуна, полученные мной на реке Миритипарана, левом притоке Какеты, по обмену с сыном шамана, впервые увидели мир белых. Мой рюкзак после возвращения из экспедиции к индейцам юкуна был до отказа забит их ритуальными предметами. Бразильский пограничник достал все тщательно упакованные перед отъездом из джунглей предметы, прощупал каждый из них, видимо, пытаясь найти кокаин.

        - А-а, только маски. Их хорошо использовать на хэллоуин, ха-ха, - вяло пошутил бразилец.

        - Сам ты хэллоуин, - огрызнулся я ему тихо сквозь зубы. Это ценные экспонаты для любого этнографического музея.

        Еще через несколько дней ритуальные маски юкуна увидели заснеженную Москву.

С 08 ноября 2016 г. по 31 мая 2017 г. полный костюм танцора и маски танца кукол, характернейшего ритуала для традиции юкуна, а также несколько предметов культуры индейцев бора и ягуа, проживающих в перуанской Амазонии на северо-востоке департамента Лорето, можно увидеть в Москве в экспозиции Этнографического кабинета-музея им. Н.Н. Чебоксарова Института этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая.
 
     Спасибо ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая за предоставленную для выставки площадку, д.и.н. Марине Юрьевне Мартыновой, директору института, проявившей живейший интерес к организации экспозиции по этнографии индейцев Амазонии, Христине Михайловне Турьинской, к.и.н., старшему научному сотруднику Этнографического кабинета-музея им. Н.Н. Чебоксарова, оказавшей активное содействие в организации и монтаже выставки.
     

      Загляните в Этнографический кабинет-музей им. Н.Н. Чебоксарова ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая - будет интересно!

д.и.н. Александренков Э.Г. и к.и.н. Турьинская Х.М.
во время монтажа экспозиции 

А.А. Матусовский во время монтажа экспозиции

Костюм танцора юкуна:
Инв. № 115-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Юбка для танца кукол
Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол
Инв. № 118-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол

Инв. № 116-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 117-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол

Инв. № 32-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Головное украшение из перьев и тапы
Инв. № 28-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Юбка-передник с орнаментом
Инв. № 116-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол
Инв. № 117-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол

Инв. № 32-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Головное украшение из перьев и тапы
Инв. № 28-SA/IBOR/AAM. Индейцы бора. Юбка-передник с орнаментом

Инв. № 26-SA/IYAG/AAM. Индейцы ягуа. Головной убор из перьев и растительных волокон

Костюм танцора юкуна:
Инв. № 115-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Юбка для танца кукол
 Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол
Инв. № 118-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Маска для танца кукол

Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол
Инв. № 114-SA/IYUC/AAM. Индейцы юкуна. Рубашка для танца кукол

Инв. № 11-1. Маска юкуна в коллекции ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая

ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая: семинар по медицинской антропологии

     12.10.2016 г. в Институте этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая состоялся очередной семинар по медицинской антропологии, организованный Центром медицинской антропологии ИЭА РАН (Center for Medical Anthropology), возглавляемым д.и.н. Харитоновой Валентиной Ивановной. Гостями семинара стали курандерос шипибо-конибо, представители индейской этнической группы, проживающей на территории перуанской Амазонии: Rider Arevalo Ochavano и Guillermo Segundo Arevalo Rojas, сыновья потомственного курандеро Guillermo Arevalo Valera. Работа семинара была организована по принципу лабораторно-полевого исследования.
       Больше трех часов познавательного разговора с информантами, а именно так с полным основанием следует именовать приехавших в Москву курандерос шипибо-конибо, пролетели незаметно. Порадовала широта и тематика задаваемых курандерос вопросов, связанных как с концептуальными перспективами интегративно-коммуникативного взаимодействия традиционной амазонской и академической медицины, так и с уточнениями этнографических деталей по культуре шипибо-конибо, а также развернутые информативные ответы на них.

На фото справа: Харитонова В.И, д.и.н., руководитель Центра медицинской антропологии ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая

Курандерос шипибо-конибо: Rider Arevalo Ochavano и Guillermo Segundo Arevalo Rojas

На фото слева: Марина Орлова, аспирант ИЭА РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая

Настенные росписи в городах и поселках Амазонии

     В городах и поселках в Амазонии часто можно видеть росписи стен в стиле, скажем так, мифологических сюжетов. Несколько таких изображений демонстрируют фотографии, размещенные ниже. Для антрополога они представляют исследовательский интерес. Иногда в амазонских рисунках прочитываются мифологические сюжеты различных этнических индейских групп, населяющих тот или иной регион. По поводу настенной росписи в городах и поселках Амазонии я решил взять консультацию у Ю.Е. Березкина, ведущего российского специалиста по сравнительной мифологии, заведующего отделом этнографии Америки (МАЭ им. Петра Великого, Санкт-Петербург). Обсуждение темы состоялось в частной переписке, которую Юрий Евгеньевич разрешил мне разместить на своем сайте. Я привожу ее в сокращенном виде.

     Матусовский А.А.: Какому народу могли бы принадлежать эти мифологические сюжеты? Вроде бы это не юкуна.

   Березкин Ю.Е.: Ух ты, черт возьми - обалдеть, по-другому не скажешь. Это что - на стене дома? Не думаю, что по изображению можно определить этническую группу. Сирена есть в перуанской Монтанье, да и вообще иконография с повествовательными текстами связана далеко не напрямую. Зная, кто рисовал, можно придумать, что имелось в виду, но обратное невозможно. В любом случае спасибо. Буду признателен, если сообщите любые подробности. Вообще современная (с середины 20 в.) иконография амазонских индейцев - тема интересная. Наверное ее кто-нибудь в Америке изучает, но конкретно не знаю. А данных наверняка много, только искать требуется. К перуано-боливийскому кечуанскому кичу я отношусь с живым отвращением, но в Амазонии это не совсем кич, ибо они ориентируются не на древние памятники, а придумывают как бы сами. У меня был знакомый художник из Канады, который по матери тутчони - вот он делает что-то в том же духе.

     Матусовский А.А.: Юрий Евгеньевич, эти рисунки сделаны на стенах "кафе" (ну, так, место, где дадут поесть) в поселке Ла-Педрера (мультиэтническое селение), р. Какета, департамент Амазонас. Я задавал вопросы местным жителям: а) официантке-индеанке в этом кафе, ок. 50 лет, задумалась, растерялась, потом ответила, что "это просто рисунки такие"; б) мужчине юкуна, ок. 50 лет, р. Миритипарана (разглядывал их в моем фотоаппарате), сказал, что да - это из мифологии, но не юкуна; в) мужчине юкуна, 38 лет, учителю, р. Миритипарана (разглядывал их в моем фотоаппарате), тоже не определил их как сюжеты юкуна, но предположил, что круги-образы по сторонам - это братья Солнце и Луна; этот учитель хорошо знал мифологию своего народа; г) другие говорили, с моей "подсказки", правда, (я задавал им соответствующий вопрос), что это первый мужчина, а сирена - его жена. Все это говорили юкуна, и никто из них не смог идентифицировать рисунки. Эти рисунки нарисовал, очевидно, местный индеец. Если посмотрите внимательно, все детали скрупулезно прорисованы, и вряд ли художник их откуда-то срисовывал. Похоже он "держал" их в своей голове. "Перуано-боливийским кечуанским кичем" Вы называете цветные сны от аяуаски, я правильно понимаю?

     Березкин Ю.Е.: Понятно, очень интересно. Перуанский кич - это то, что они продают туристам (на тканях и не только). Рисунки с разработанной иконографией, это явно не просто индивидуальное творчество (такого вообще не бывает), а какая-то традиция. Причем не тикуна и не шингуано. По большому счету, все восходит к Руссо. Но надо знать современную колумбийскую живопись. Если даже рисовал индеец, от европейского искусства гораздо больше. Не исключено (и даже скорее всего), что в Америке все это хорошо исследовано. Да и в Москве в Институте Латинской Америки можно поспрашивать. Но если в России этим вовсе никто не занимался, то можно хорошую книжку подготовить и даже продаваться будет.

    Не знаю, когда у меня дойдут руки до этой темы. От себя могу добавить, вероятно, подобные рисунки следует сопоставлять также с наскальными росписями и петроглифами в изобилии представленными в регионе.

Колумбия, департамент Ваупес, г. Миту, настенные росписи. Фото Матусовского А.А., 2014 г.

Колумбия, департамент Амазонас, пос. Ла-Педрера, настенные росписи. Фото Матусовского А.А., 2015 г.

Колумбия, департамент Амазонас, пос. Ла-Педрера, модель самолета. Фото Матусовского А.А., 2015 г.

Среди настенных росписей с ярко выраженными мифологическими сюжетами висела деревянная модель самолета. А что это, спросил я тогда местных. Самолет авиакомпании "Satena" (местной авиакомпании, связывающей Ла-Педреру с "большой землей"), говорят. Но это уже не настенные росписи, а карго-культ какой-то, подумал я:)

Колумбия, департамент Амазонас, пос. Ла-Педрера, настенная роспись. Фото Матусовского А.А., 2015 г.